Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Некоторые комментаторы считают, что это число упоминаний не случайно: 28=7×4, число 7 означает полноту, число 4 — весь мир. Интересно отметить, что имя «Иисус» встречается в тексте 14 раз (7×2), слово «Христос» — 7 раз, и таким образом всюду присутствует символика числа семи.

В Апокалипсисе подчеркивается, что поклоняться подобает только истинному Богу — когда Тайнозритель предпринимает попытки поклониться ангелу, показавшему ему видения, ангел сразу же останавливает его (см. Откр 19:10; 22:8–9).

Небольсин А. С., Ианнуарий Ивлиев, архим . Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия.

Иногда рождение Женой младенца понимается как символ распятия Христа — момент совершения замысла Божия о спасении, исполнения ветхозаветных пророчеств.

«Сам Иисус — „свидетель верный и истинный“ (Откр 3:14; ср. 1:5). Этот титул говорит прежде всего о свидетельстве, которое Иисус принес Богу Своим земным служением и Своей верностью даже до смерти. Термин μάρτυς в Откровении Иоанна Богослова еще не приобрел более позднего смысла „мученик“. Он указывает не на мученическую смерть как таковую, а на свидетельство словом об истине Божией (ср. Откр 1:2, 9; 6:9; 12:11; 20:4), о послушании заповедям Божиим (ср. Откр 12:17). Но термин предполагает также, что верное свидетельство вызывает противление врагов и ведет к смерти (Откр 2:13; 11:7; 12:17)». — Небольсин А. С., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия.

Об этом может свидетельствовать их описание: «Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр 14:4–5).

См. также Курский Г. A., диак. Иудеи и язычники в Откровении св. апостола Иоанна Богослова: Квалификационная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Богословский факультет. Машинопись. М., 2010. С. 23–29, 61–64. http://apocalypse-st.ru/kursky-diplom/

В согласии с общей новозаветной мыслью — уже в евангельском повествовании Христос называет Свое тело храмом (Ин 2:19–22); понимание общины верующих как тела Христова глубоко укоренена в богословии апостола Павла (1 Кор 12; Рим 12; Еф 4:11–16; Кол 1:18,24).

Тот факт, что символом всей Церкви теперь являются не «семь», а именно «двое» свидетелей-светильников, хорошо объясняется требованием ветхозаветного закона об обязательном наличии, по крайней мере, двоих свидетелей для подтверждения всякого дела (Чис 35:30; Втор 17:6; 19:5).

Андросова В. А. Повествование о двух свидетелях Откр 11:3–13 как общий символ пути христианской Церкви // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). С. 21.

«Родовые муки — это древний образ, знакомый всем, кто ждал спасения. Ветхозаветная Церковь предстает перед нами как жена, облеченная в солнце и имеющая диадему из двенадцати звезд, то есть двенадцати колен Израилевых. Ее солнечное облачение означает, что ветхозаветная Церковь как носительница Божьих замыслов имела космическое значение. В муках совершаются роды — рождение Мессии, Христа, или новозаветной общины, и в муках этих сама жена, то есть ветхозаветная община, становится новозаветной». — Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

У западных толкователей распространено понимание «Жены» как Девы Марии — Матери Иисуса Христа.

Ср. толкование протоиерея Сергия Булгакова: «…Общая мысль этого образа такова, что история будет знать и побеждающую силу христианства в мире, причем первое место этого образа в снятии семи печатей говорит о первенствующем значении этой победы. И она может относиться не только к одной эпохе в истории, но и ко всем им, или, вернее, ко всякой эпохе как прошлого, так и настоящего и будущего — к каждой по-своему. Поэтому каждой эпохе не нужно о себе отчаиваться, но следует находить в себе и свои особые победные достижения как свидетельство непобедимости… Евангелия в мире». — Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. Париж, 1948. Подробнее см. Андросова В.А . Проблема интерпретации первого всадника Апокалипсиса (Откр 6:2) // Христианское чтение. СПб, 2016.

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Мн., 2005. С. 74.