Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Этот образ часто встречается у апостола Павла: ср. 1 Кор 1:30; 6:20; Рим 3:24.

Наибольшую роль образное сравнение Иисуса Христа с Агнцем играет в Апокалипсисе (ср. Откр 5); там же говорится об омытии грехов кровью Христа (Откр 1:5; 5:8–9).

Это же фрагмент книги пророка Исайи читал эфиопский евнух, когда он повстречал диакона Филиппа и в результате его возвещения об Иисусе Христе обратился к вере (Деян 8:26–40).

Ср. слова пророка Исайи: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис 28:16). «„Краеугольным“ называют камень, положенный в основание угла здания между двумя стенами и придающий прочность фундаменту. В переносном смысле краеугольный камень означает вождя израильского народа (Зах 10:4); в Ис 28:16 краеугольный камень служит образом Мессии, в Пс 117:22 смиренный праведник назван камнем, отвергнутым строителями (ср. Ис 8:14)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

Ср. слова пророка Исайи: «…Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены» (Ис 8:13–15).

Ср. слова апостола Павла: «Вы уже не чужаки, не иностранцы, но сограждане святым и свои для Бога, вы строите на том самом основании, которое заложили апостолы и пророки, а его краеугольный камень — Иисус Христос. На Нем держится всё здание, которое строится как святой храм для Господа — и вы сами, принимая Святого Духа, становитесь домом, где обитает Бог» (Еф 2:19–22 ДЕСН).

Ср. слова Бога в книге Исход: «…итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19:5–6). Апостол Петр говорит о христианах «…когда-то непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет 2:10) — эти характеристики звучали по отношению к Израилю в Книге пророка Осии (Ос 1:6; 2:23).

Подробнее см. Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

Ср. христиане возрождены «от слова Божия» (1 Пет 1:23).

См. анализ этого места А. С. Десницким; сопоставив толкования и переводы, в которых соответственно акцентируется либо аспект обещания, либо аспект просьбы, исследователь делает вывод, что в тексте присутствуют оба этих значения, и они гармонично дополняют друг друга: «Человек в крещении чистосердечно обращается к Богу с просьбой об очищении его совести, одновременно обещая хранить эту чистоту». — Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. С. 363–367.

См. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви.

Ср. афористичный призыв: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет 2:17).

См. возможный смысловой перевод этой фразы: «…Благая Весть и была тем возвещена, кого нет уж в живых, чтобы они, хотя и подлежат Суду, как люди из плоти и крови, в духе своем могли бы жить по воле Божьей» (1 Пет 4:6 КУЛ).

Подробный анализ этого места см. в книге Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. С. 354–363. Исследователь сопоставляет многочисленные древние и современные толкования; приведем высказывание Климента, епископа Александрийского (II в.): «Не сказано ли совершенно ясно, что Господь проповедал Благую весть… заключенным в путы и содержащимся в темнице… Ведь и в ад Господь спустился не иначе, как с целью проповеди Евангелия. Спустился ли Он проповедовать всем или же только иудеям? Если же всем, то все, кто верит, должны быть спасены, даже если они язычники, ведь наказания Бога носят характер спасительный и дисциплинарный и приводят к обращению и покаянию, скорее чем к смерти во грехе, тем более что души, хотя и затемненные страданиями, будучи освобожденными от силы плоти и сбросив с себя ее телесную оболочку, должны воспринимать более ясно». — Климент Александрийский. Строматы VI. 45–46.

«Нельзя не сказать и о том, что за словами апостола Петра скрывается так или иначе осознаваемая христианская интуиция о возможности спасения тех, кто жил до Христа или даже вне Христа, не ведая Его, но повинуясь своим познаниям об Истине и о Боге». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.