Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Греческое имя Тимофей, Τιμόθεος, означает «почитающий Бога».

Латинское имя Тит, Titus, — распространенное римское имя, означающее «благородный», «достойный уважения».

Некоторое сходство есть в Первом послании Петра: «Когда апостол Петр пишет свое послание, он обращается к своим адресатам как… старейшина, пресвитер, к пресвитерам (1 Пет 5:1), а потом говорит, чтобы они надзирали за стадом Божиим (1 Пет 5:2), причем для слова надзирать он употребляет глагол „епископейн“, от которого происходит существительное „епископос“». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею.

Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею.

«…Отображая союз Христа и Церкви, идеальный христианский брак может быть только единый брак». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

В первые века христианства епископы могли ставиться из числа женатых людей, однако этот обычай применительно к высшей степени священства не закрепился. На Трулльском Соборе (691–692 гг.) он был окончательно упразднен.

Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста: «Говоря о женах, апостол имел в виду диаконисс, ибо это звание весьма нужно, полезно и достойно уважения в Церкви» (цит. по: Комментарий к Брюссельской Библии). Ср. также комментарий Толковой Библии Лопухина: «Здесь естественнее всего видеть диаконисс, а не жен диаконов, было бы странно, если бы апостол выставлял известные требования только относительно жен диаконов и умолчал о требованиях, каким должны удовлетворять супруги епископов и пресвитеров».

Отсюда взято часто звучащее в православном богослужении прошение: «…да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте», являющееся частью ектении — последовательности молитвенных прошений.

«Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим 6:6–7). «Христианство ратует за то, чтобы человек сосредотачивал свое внимание на непреходящем… Мудрые люди всех эпох и вероисповеданий хорошо понимали это. „Никто не может унести из этого мира больше, чем он принес в него“, — сказал Сенека. Греческий поэт выразил это так: „Нагим я вступил в этот мир, нагим же я вновь уйду в землю“. … Лишь две вещи может человек взять с собой к Богу. Он может и должен взять себя, и поэтому он должен стать таким, чтобы ему не было стыдно явиться к Богу. Он может и должен взять с собой те свои отношения с Богом, в которые он вступил с Ним в дни своей жизни». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею.

«Существуют указания на то, что эти интеллектуалы ставили себя выше простых христиан, в сущности, они вполне могли заявить, что полное спасение недоступно пониманию простого человека и открыто лишь им. Иногда в Пастырских посланиях делается ударение на слово все. Спасительная благодать Божия явилась для всех (Тит 2:11). Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4). Интеллектуалы пытались сделать величайшую благодать христианства исключительным достоянием избранного меньшинства; в противовес этому истинная вера подчеркивает всеобъемлющую любовь Божию». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею.

Ряд исследователей сближает упомянутые в посланиях «родословия» с гностическим учением о многочисленных «эонах», истекающих из божества и в своей совокупности образующих духовную сферу мироздания.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

Тит, руководивший общиной на Крите, должен считаться с местными особенностями, в частности с лживостью критян, давно вошедшей в поговорку: «Из них же самих один стихотворец сказал: „Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые“. Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере…» (Тит 1:12–13). «Стих Эпименида, который апостол Павел приводит в ст. 12, был хорошо известен в древности… Но замечательно, что, цитируя Эпименида, Апостол называет его „пророком“ (по-русски неправильно: стихотворец): он, несомненно, думает о дохристианском откровении, которое было доступно и язычникам. Мы знаем, что эта мысль была ему дорога (ср. Деян 14:17, 17:22–28, Рим 1:20–21)». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.