Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

В пастырских посланиях можно увидеть близость с богословием посланий из уз — об Иисусе Христе тоже говорится очень возвышенно.

Лк 1:47; 2:11; Ин 4:42, Деян 5:31; 13:23; Флп 3:20; Еф 5:23; 1 Ин 4:14, Иуд 25.

О Боге — 1 Тим 1:1; 2:3; 4:10; Тит 1:3; 2:10; 3:4; ср. 2 Тим 1:8–9; о Христе — Тит 1:4; 2:13; 3:6; 2 Тим 1:10.

Отметим, что апостол Павел неоднократно говорит о спасении верующих, к примеру: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим 1:15; эти слова вошли в православную молитву перед таинством Причащения); «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим 4:16); «… я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим 2:10); «…ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим 3:15); также 1 Тим 2:4,15; 2 Тим 1:9.

Ср. комментарий святителя Феофана Затворника: «Это значит, что Дух Божий, почивший на Иисусе Христе, засвидетельствовал на самом деле, что Он есть воплотившийся Сын Божий: об этом красноречиво говорят все великие дела, знамения и чудеса, которые творил Он силою Духа Божия (Мф 12:28), животворное учение, которое благовествовал, будучи помазан Духом Божиим и преисполнен Его благодатью (Лк 9:18; Ин 7:17» — Первое послание святого апостола Павла Тимофею, истолкованное святителем Феофаном. Ср. также комментарий Баркли: оправдание в Духе «может значить, что заявления Иисуса были подтверждены деяниями Духа, пребывавшего в Нем… Но, может быть, эта строка представляет собой ссылку на воскресение. Люди схватили Иисуса и распяли Его как уголовного преступника на кресте; но силою Духа Он воскрес вновь, чем было ясно указано на ложность вынесенного людьми приговора и показано, что Он оправдан. Как бы мы ни прочитали эту строку, ее значение сводится к тому, что силою Духа была подтверждена истинность проповедованного Иисусом». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею.

«Нашего внимания требует слово ἐπιφάνεια (по-русски: явление, ср. Тит 2:11 и 3:4, „явилась“). Оно употреблялось в позднем греческом языке, когда была речь о явлении бога, и вошло в терминологию царского культа в эллинистических государствах и императорского культа в Римской империи. Достаточно напомнить, что эллинистические владыки нередко называли себя Епифанами. Применяя эти же термины ко Христу, апостол Павел переводил христианское учение на общепонятный язык». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

Во Втором послании Тимофею также содержится и краткое исповедание веры: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых» (2 Тим 2:8).

Само употребленное апостолом слово «отшествие» (греч. ἀνάλυσις, «аналюсис») имеет множество значений — в соответствующих контекстах оно означало освободиться из оков, выпрягать животное из плуга, ослабить веревки натянутой палатки и отдавать швартовые канаты судна. «…Много раз покидал корабль Павла гавань и уходил в открытое море, и вот теперь корабль его выходил в самое безбрежное море и поднимал паруса, чтобы пересечь море смерти и прибыть в небесную гавань…Таким образом, смерть является для христианина… свертыванием лагеря на земле и переселением на постоянное жительство на небесах, это значит также отбросить все канаты, привязывающие нас к земле, чтобы отплыть в путь, ведущий в присутствие Бога». — Баркли У. Комментарий на Второе послание к Тимофею.

Баркли У. Комментарий на Второе послание к Тимофею.

См. таблицу ключевых ветхозаветных текстов в Послании к евреям, приведенную в книге — Прокопчук А., прот. Богословие Послания к евреям. М., 2008. С. 22.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI. 14. Однако, согласно мнению большинства исследователей, Послание к евреям никак не похоже на перевод.

См. аргументацию в книге Прокопчук А., прот. Богословие послания к евреям. С. 3–6.

См. Комментарий к Брюссельской Библии.

См. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Различные мнения см. в книге Гатри Д. Введение в Новый Завет.