Вероника Андросова: Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

«Павел выступает против утверждения о том, что иудеем, то есть участником завета с Богом, человека делает наружное обрезание (Рим 2:28 и след.). Причастность к Богу основывается на внутреннем духовном обновлении человека. Тем самым иудейское обрезание становится ненужным и бессмысленным (Рим 4:12; Гал 2:3; 5:6; 6:15; Кол 2:11). Свидетельством подлинности этого внутреннего обрезания служит крещение (Кол 2:12)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

Предполагается, что Филимон — член колосской христианской общины (ср. упоминание имен в Кол 4:7–17 и Флм 23–24.).

Отметим, что Эфес и Лаодикия находятся в числе семи городов, церковным общинам которых адресовано Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

Ср. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол 2:8); в переводе А. С. Десницкого: «Смотрите, как бы кто не пленил вас пустыми и лживыми умствованиями, опираясь на человеческие предания и стихии этого мира, а не на Христа…»

«Под „стихиями мира“ в греческой философии понимались элементы, из которых все состоит (земля, огонь, вода, воздух); однако в эллинистические времена термин обозначал и духовные начала, и небесные власти, которые якобы управляют миром и человеческими жизнями». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. Подробнее см. также: Баркли У. Комментарий на Послание к колоссянам.

«Полнота» — одно из основных понятий развитого гностицизма. Один из основателей гностических систем, Валентин, учил, что материальное начало мира образовалось в результате выпадения из полноты одного из эонов (см. Ириней Лионский, еп. Против ересей. I). Апостол Павел же утверждает, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2:9), то есть когда Христос стал человеком, в Нем продолжала пребывать вся полнота Божества.

См. «тайна» — Кол 1:26–27; 2:2; 4:3; Еф 1:9; 3:3–4; 3:9; 5:32; «полнота» — Кол 1:19; 2:9–10; Еф 1:23; 3:19; 4:10, «премудрость» — Кол 1:9, 28; 2:3, 3:16; Еф 1:8, 17; 3:10; «знание» — Кол 1:9–10; 2:2; 3:10; Еф 1:16; 4:13.

В богословской науке были высказаны предположения, что гимн Послания к колоссянам, как и гимн в Послании к филлипийцам (Флп 2:6–11), может быть цитатой из древнего литургического источника.

«Как члены нашего тела составляют с головой один живой организм, так все верующие со Христом образуют также один телесно-духовный организм. Крестящиеся во Христа облекаются в Него, становятся одно с Ним. Поэтому Христос действует в христианах, как созидательная и живительная сила (еп. Феофан Затворник). От главы зависит вся жизнь тела — органическая и механическая. И в психологическом отношении голова, как вместилище мозга, главного органа умственной деятельности и внешних чувств, признается источником духовной жизни, руководящим началом ее. Это сравнение Апостола дает мысль о всецелой зависимости Церкви от Господа Иисуса Христа, о том, что Христос Сам руководит Своею Церковью». — Аверкий (Таушев), арх . Апостол.

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

Интересно, что крещение сопоставляется с обрезанием: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол 2:11).

В Синодальном переводе «Послание к Ефесянам»; в настоящем пособии используется более современное написание «эфесянам» (от названия города «Эфес»).

Подробнее см. Каравидопулос И. Введение в Новый Завет; Гатри Д. Введение в Новый Завет.

Это мнение разделяют многие библеисты — см. Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание; Гатри Д . Введение в Новый Завет; Куломзин Н., прот . Послания апостола Павла. В богословской науке были высказаны и другие гипотезы; к примеру, существует предположение, согласно которому Послание к эфесянам представляет собой послание лаодикийской церковной общине, упоминаемое в Кол 4:16.

В книге протоиерея А. Сорокина приведена таблица соответствий Еф с текстами других посланий апостола Павла. — См. Сорокин А., прот . Христос и Церковь в Новом Завете.

Как и Рим и Гал, 1 Тим и Тит, 1 Пет и Иуд.

См. комментарий У. Баркли о происхождении образности «преграды»: «Эта картина взята непосредственно из Иерусалимского храма. В Храме было несколько дворов, причем каждый следующий был несколько выше предыдущего, а сам Храм находился в самой середине всех дворов. Первым шел двор язычников; после него — двор женщин, потом — двор израильтян, потом — двор священников и, наконец, Святое Святых. Язычники могли войти лишь в первый из этих дворов. Между ним и двором женщин была стена, или скорее нечто вроде мраморной перегородки, прекрасно отделанной, и в ней, на определенном расстоянии друг от друга, были вделаны таблички, гласившие, что если язычник пойдет дальше, он подлежит немедленной смертной казни». — Баркли У. Комментарий на Послание к эфесянам.