Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Идея о смене храмовых жертвоприношений духовным служением Богу является очень характерной для новозаветных Писаний.

См. характеристику упоминаемых апостолом Павлом церковных служений: «„Учитель“ — произносящий проповедь на собрании верных (ср. Еф 4:11). „Увещатель“ — служение, аналогичное синагогальному, где „увещатель“ толковал прочитанный текст Писания. „Раздаватель“ — тот, кто заведовал распределением имущества среди бедных членов общины (Еф 4:28). „Начальник“ — распорядитель и администратор. „Благотворитель“ — тот, на кого возложена миссия заботиться о больных и страждущих». — Комментарий к Брюссельскому изданию Библии.

Можно заключить, что Церковь есть один живой организм, тело Христово, объемлющее людей, — эта мысль прослеживается уже в притче Христа о виноградной лозе (Ин 15:5). Анализ различных новозаветных мест см. в статье Ианнуарий (Ивлиев), архим. Церковь Христова в посланиях святого апостола Павла // Православное учение о Церкви. Богословская конференция Русской Православной Церкви http://aliom.orthodoxy.ru/arch/039/yann39.htm

Возможно и расширенное толкование греческого словоупотребления апостола: «Апостол Павел косвенно указывает государственной власти ее место не в пантеоне, но перед престолом Единого Бога… В принятом критическом тексте в данном случае употреблен не предлог аро (от), но предлог hypo (под). А данный предлог выражает не просто происхождение, но и подчинение, устанавливает некую иерархию, отношение „верх — низ“». Ианнуарий (Ивлиев), архим. «Дайте кесарю кесарево, а Богу Богово»: Священное Писание об отношении к политике и государству // Актуальная библеистика. Вып. 1. СПб, 2011.

Комментарий к Брюссельскому изданию Библии.

Текст Рим 13:12–14 и Рим 14:1–4 читается перед наступлением Великого поста, показывая соответствующий времени поста духовный настрой.

«Как днем, будем вести себя благообразно: ни объядения и пьянства, ни сладострастия и распутства, ни ссор и ревности; но облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 13:13–14 КАС). Блаженный Августин свидетельствует, что когда он однажды открыл книгу апостольских посланий и прочитал эти слова, он всей душой обратился к Богу и до конца расстался со своей прежней жизнью, наполненной страстями. — Августин, блж. Исповедь. VIII. 12. 28–29.

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

В книге Деяний апостолов упоминается, что апостол Павел был заключен в тюрьму в Филиппах (Деян 16:23–24), в Кесарии (Деян 23:35; 25:4,21) и в Риме, куда его перевезли для суда перед императором (Деян 26:32; 27:1). Сам апостол говорит о своих многократных тюремных заточениях — 2 Кор 11:23.

«Кесарев дом» — это все родственники императора, а также его рабы, слуги, хозяйство. «Претория» — здание, в котором располагалась резиденция представителей римской власти, или же воинское подразделение римской армии. Оба понятия не обязательно могут относиться к Риму, однако одновременное упоминание двух этих ярких деталей делают точку зрения о Риме предпочтительной.

Точку зрения о написании посланий в Кесарии поддерживает, в частности, святитель Феофан Затворник.

Подробные аргументы приведены в книге: Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

Вследствие ярко выраженной специфики Кол и Еф, сторонники критической школы высказывали предположение, что два этих послания относятся к более позднему периоду, а их авторство не принадлежит апостолу Павлу. Детальный разбор аргументации и доводы в пользу авторства апостола Павла см. в книге Гатри Д. Введение в Новый Завет.

Можно сказать, что в послании выходит на первый план космологический аспект христологии.

«…Он усматривал в своих узах прежде всего для самого себя, а также и для своих подопечных некий символически важный духовный смысл: в условиях внешней несвободы, навязанной этим миром, противящимся Евангелию, человек тем более остро и по достоинству способен оценить ту свободу, которая даруется верующему во Христа». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

«Свои мысли и чувства апостол выражает здесь с той непосредственностью, какая свойственна человеку, беседующему с близким другом и не заботящемуся о порядке и внешней форме своей речи». — Каравидопулос И . Введение в Новый Завет.