Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Единственным обязательством, которое они возложили на апостола Павла и его сотрудников, был сбор материальной помощи для «нищих» в Иерусалиме (Гал 2:10).

От греч. глагола δικαιόω — признавать справедливым, оправдывать.

Эти слова читаются в Православной Церкви на утрени Великой Субботы, как пояснение смысла совершенного Иисусом Христом искупления человечества.

«Вере в его [Павла] учении принадлежит главное место. Но было бы неправильным толкованием мысли Апостола видеть в „вере“ одно только ее умозрительное содержание: обнимать веру, как „символ веры“. Вера предполагает и „символ веры“, но Павлово понимание веры гораздо шире. Для апостола Павла вера есть вся полнота духовной жизни. Вера выражается в стремлении того, кто верит, к совершенному единению с тем, в кого он верит. Поэтому с верою неразрывно связана любовь. Именно в таком понимании, вера во Христа есть начало христианского единства». — Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение.

В частности, галаты соблюдали иудейские праздники — ср. слова «наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Гал 4:10).

Сорокин А., прот . Христос и Церковь в Новом Завете.

В иудейской практике прослеживался общий принцип — более древние установления имели преимущество над позднейшими. К примеру, данная еще Аврааму и праотцам заповедь об обрезании имела перевес над субботним покоем. Так, обрезание полагалось совершать на 8-й день после рождения младенца, и если восьмой день приходился на субботу — день покоя, — обрезание все равно совершалось (ср. Ин 7:22–23).

Апостол возглашает «анафему» (отлучение от церковной общины) вводящим иное учение, несогласное с Евангелием, полученным им от Иисуса Христа (Гал 1:8–9). В полемике апостол даже приравнивает обряды Закона к языческим ритуалам (Гал 4:8–9).

Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение.

По словам священномученика Иринея Лионского, «с большим действованием свободы в нас насаждено полнейшее повиновение и любовь к нашему Освободителю». — Ириней Лионский, еп . Против ересей IV. 13.

«Павел перечислил только десять дел, названных плодами Духа. Эти плоды охватывают все, что есть в заповедях Бога, в которых также дано десять установлений». — Амвросиаст. На Послание к галатам 5.24. См. также комментарий блаженного Августина: «Противоположность этому [порокам] — мир , которым мы примиряемся с Богом. Когда тот же мир приходит к людям, то мы исцеляемся от пороков — волшебства, враждебности, склонности спорить, ревности, упрямства, вздорности, — чтобы сдержанно обращаться и с теми, среди которых мы живем. Долготерпение учит переносить такие пороки, доброта — их исцелять, благость — их прощать. Вера сражается с ересью, кротость с завистью, воздержание — с пьянством и разгулом». — Августин Гиппонский . Изложение Послания к галатам 51 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 8. С. 106.

Апостол перечисляет «дела плоти», и показательно, что среди них присутствуют грехи, связанные с душевной сферой: «А дела плоти явны: это — блуд, нечистота, распутство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, ревность, вспышки гнева, распри, разлады, ереси, зависть, пьянство, объядение и тому подобное, о чем я заранее говорю вам, как и сказал раньше, что делающие это Царства Божия не наследуют» (Гал 5:19–21 КАС). Отметим, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе, а о плоде духа — в единственном (Гал 5:22) — это показывает внутреннее единство даров Божиих и разлад, вносимый грехом. Подробнее о понимании апостолом Павлом плоти и духа см. Рим 7–8.

«И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (Гал 6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (Гал 6:2). И то, и другое вытекает из любви». — Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение.

«Павел обосновывает делание добра величайшей необходимостью: время коротко, быстро проходит жизнь, вот-вот уже конец этого мира. Доколе есть время, говорит он, — т. е. время нашей жизни, или пока существует этот мир». — Марий Викторин . Комментарий на Послание к галатам 2.6.10 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 8. С. 115.