Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Этот отрывок в Православной Церкви читается на богослужении отпевания усопших.

Ср. также: «Бог ведь положил нам не гнев Его испытать, а спасение обрести через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы — спим ли смертным сном или еще бодрствуем — жили с Ним вместе» (1 Фес 5:9–10 КУЛ). «Павел излагает здесь великий принцип. Человек, живший и умерший во Христе, и сейчас во Христе, даже в смерти, и он воскреснет с Ним. Между Христом и любящим Его человеком устанавливаются отношения, которые ничто не может разрушить; отношения, которые перешагивают через смерть. Потому что Христос умер и воскрес, человек, который един со Христом, воскреснет снова». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к фессалоникийцам.

Употребляемое апостолом Павлом греческое слово — παρουσία, «парусия» («присутствие», а также «приход», «вхождение», «пришествие») — вошло в богословскую лексику.

Ср. русскую поговорку «аки тать в нощи» («тать» по-славянски вор).

Обращает на себя внимание, что здесь апостол Павел выражает мысль о трехсоставности человеческой природы — «дух, душа и тело».

Основной догматический отрывок послания — 2 Фес 2:1–12.

Употребленное здесь греческое слово «апостасия» (ἀποστασία — «отступничество») стало известным в христианском богословии термином.

См. комментарий архимандрита Ианнуария (Ивлиева): «За темой удержания стоит долгая апокалиптическая традиция. В основе этой традиции — строго теоцентрическая мысль: Все „времена и сроки“ находятся во власти Бога. Если конец не наступает, но откладывается в некоторую неопределенность, то это происходит по замыслу Бога. Указывают на ветхозаветные образцы, прежде всего на пророчество Аввакума: „Видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится“ (Авв 2:3). Исследования последних десятилетий показали, что само понятие „удерживающего“ в апокалиптике стало техническим термином для обозначения промедления парусии, происходящей по замыслу Бога. Поэтому с полным правом можно говорить, что за фигурой „удерживающего“ стоит Сам Бог. Это Бог и никто иной — господин времен и сроков, начала и конца». — Ианнуарий (Ивлиев), архим. Эсхатология в Новом Завете. Темы и проблемы.

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

В Коринфе иудеи привели апостола Павла на суд перед проконсулом Ахаии Галлионом, обвинив его в нарушении иудейского Закона, но тот отказался судить внутренние религиозные дела иудеев.

«Относительно этой последней группы были высказаны самые разные предположения… Часть толкователей стараются объяснить эту четвертую партию Христа, утверждая, что в нее входили иудеохристиане гностического толка, или христиане, утверждавшие, что принимают откровения непосредственно от Христа, или же некие вольнодумцы, которые не хотели зависеть от авторитета апостолов». — Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. «Это должна была быть маленькая стойкая группа людей, утверждавших, что лишь они являются истинными христианами в Коринфской церковной общине. Их реальная ошибка состояла не в том, что они заявляли о своей принадлежности Христу, но в том, что они выступали так, будто Христос принадлежит исключительно им. Такое выражение довольно четко определяет небольшую нетерпимую, уверенную в своей правоте группу». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к коринфянам.

Далее апостол произносит яркие слова: «Никто потому пусть не хвалится людьми, ибо все ваше: будь то Павел или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор 3:21–23 КУЛ). «Свобода христиан, их владение миром зависит от того, в каких отношениях они находятся со Христом. Их свобода — не своеволие, а добровольная и радостная отдача себя Христу». — Кузнецова В. Н. Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий. М., 2007. С. 86.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

«Павел заявляет, что излагал людям историю распятия в самых простых выражениях. Украшать ее риторикой и остроумием он не собирался. Павел хотел привлечь внимание не к языку, а к фактам, не к автору, а к его рассказу. Цель же Павла состояла именно в том, чтобы показать людям не себя, а Христа, во всем Его величии». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к коринфянам.