Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

«„Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем“, — говорит Павел… В конечном счете он ссылается не на свою апостольскую власть, которой призывал галатов следовать его вере, а на раны, которые он получил ради Христа». — Баркли У. Комментарий на Послание к галатам.

В богослужебной традиции Русской Православной Церкви эта мысль нашла отражение в утренней молитве «Многомилостиве и всемилостиве Боже мой…». Вопрос, что является решающим для спасения человека, издавна привлекал внимание богословов, и в истории христианской Церкви на этот счет были сформулированы разные концепции. См., к примеру, Сергий (Страгородский), арх. Православное учение о спасении. М., 1991; Михаил (Мудьюгин), арх . Православное учение о личном спасении. Спасение как цель и как состояние. СПб, 2010, Худиев С. Л. Об уверенности в спасении. М., 2000.

Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение.

По словам римского историка Тацита, на момент начала гонений на христиан при Нероне в 64 году по Р. Х. в Риме было «огромное множество» христиан ( Тацит . Анналы XV. 44).

Согласно свидетельству раннехристианских литературных памятников, диаконисы совершали крещение женщин, наставляли их в вере и могли приносить им Святые Дары, если женщины отсутствовали на евхаристическом собрании христиан.

А именно, Прискилла, Трифена, Трифоса, Юния, Мариам, Персида, Юлия. Подробный комментарий о названных в Рим 16 христианах приводит У. Баркли.

К примеру, вот как выражает эту же мысль блаженный Августин: «А что же такое этот Бог? Я спросил землю, и она сказала: „это не я“; и все, живущее на ней, исповедало то же… Я спрашивал небо, солнце, луну и звезды: „мы не бог, которого ты ищешь“, — говорили они. И я сказал всему, что обступает двери плоти моей: „скажите мне о Боге моем — вы ведь не бог, — скажите мне что-нибудь о Нем“. И они вскричали громким голосом: „Творец наш, вот Кто Он“. Мое созерцание было моим вопросом; их ответом — их красота». — Августин, блж . Исповедь. X. 6. 9.

Апостол Павел указывает, что у обряда обрезания самым важным является его внутренний смысл: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков , и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим 2:28–29). В этом он продолжает мысль ветхозаветных пророков, в частности Иеремии, сказавшего, что Израиль имеет «необрезанное сердце» (Иер 9:25–26).

Ср. евангельскую притчу о рабе, который знал волю своего господина и сознательно пренебрег ей — Лк 12:42–48.

Отметим, что в стихах Рим 3:1 и 3:9 употреблены разные греческие слова — «преимущество» и «превосходство».

В Синодальном переводе — «правда Божия».

«…Праведность Божия понимается двояко: в осуждении греха и прощении всем, кто через веру готов принять дар искупления, совершенного Иисусом Христом». — Мецгер Б. Новый Завет. С. 248.

Слово «умилостивление» отсылает к известнейшему иудейскому обряду в День Очищения: «В великий день умилостивления крышка ковчега (очистилище) окроплялась кровью (Лев 16:15). Кровь Христова осуществила очищение от греха, которое этот обряд мог только символизировать (ср. кровь завета Исх 24:8; Мф 26:28)». — Комментарий к Брюссельской Библии.

Рим 3:21–31 выделяется многими исследователями как самое значимое догматическое место в послании.

Тот же литературный прием будет использован в Рим 6:1–15. См. статью Ианнуарий (Ивлиев), архим. Диатриба в посланиях апостола Павла.

Ср. высказывание из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Авраам — великий отец множества народов, и не было подобного ему в славе; он сохранил закон Всевышнего и был в завете с Ним…» (Сир 44:19–20); также из Первой Маккавейской книги: «Вспомните о делах отцов наших, которые они совершили во времена свои, и вы приобретете великую славу и вечное имя. Авраам не в искушении ли найден был верным? и это вменилось ему в праведность» (1 Мак 2: 51–52).

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

Ср. подобную мысль в Третьей книге Ездры: «С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое» (3 Езд 3:21).