Вероника Андросова: Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

«В греческой философии понятие „логос“ используется часто. Уже у Гераклита (ок. 520-ок. 460 до Р. Х.) логос — это вечный принцип порядка мироздания. У стоиков — божественный разум, принцип разума в мироздании. Понятие „Слово Божие“ присутствует и в еврейской мысли. Бог сотворил с помощью Слова мир (ср.: Быт 1; Пс 32:6). …С помощью Слова Бог исцеляет (Пс 106:20), послушание Слову Бога дает жизнь (Втор 32:46–47 ), Слово освещает путь, ведущий к Богу (Пс 118:105). Подобие концепции Логоса, содержащейся в Евангелии от Иоанна, по мнению ряда толкователей, можно видеть в иудейских представлениях о Премудрости Божией. В Притч 8:22–31 говорится, что Премудрость существовала „искони“, прежде создания мира; с ее помощью Бог создал мир; она приносит свет и жизнь обретающим ее; но большинство людей отвергли ее, как отвергли Слово неуверовавшие в Него, согласно Евангелию от Иоанна (Ин 1:10–11). Господь повелел Премудрости „поселиться“ среди людей (Сир 24:9). Глагол „поселиться“ в Сир 24:9 — того же корня, что и использованный в Ин 1:14 σκηνόω (разбивать шатер)». — Ткаченко А. А. Евангелие от Иоанна // Православная Энциклопедия.

«Определение „Сын Человеческий“ встречается здесь значительно реже, чем у синоптиков, но там, где оно употребляется, оно имеет особое значение (ср., например, Ин 1:51; 3:13–14). Чаще же применяется звание „Сын Божий“ или просто „Сын“. Больший акцент ставится на сыновней связи между Иисусом и Богом и его важности для Его связи с верующими». — Гатри Д. Введение в Новый Завет. С. 189.

См.: Чистяков Г., иер. Свет во тьме светит. Размышления о Евангелии от Иоанна.

По-гречески ἐγώ εἰμι ὁ ὤν. На христианских иконах на нимбе Иисуса Христа часто присутствует надпись «ὁ ὤν», «хо он» — то есть «Сущий», «Существующий», по-церковнославянски «Сый».

Ср. другие примеры в тексте Евангелия: «Он сказал им: это Я [греч. Я есмь]; не бойтесь» (Ин 6:20); «Если не уверуете, что это Я [Я есмь], то умрете во грехах ваших» (Ин 8:24); «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я [Я есмь]» (Ин 8:28); «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я [Я есмь]» (Ин 13:19); «Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я [Я есмь]… И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю» (Ин 18:5–6).

Этот аспект богословия Евангелия от Иоанна исследователи называют «осуществленной эсхатологией», или «реализованной эсхатологией». «Грядущее и настоящее сосуществуют в эсхатологии Иоанна Богослова: „Наступает время, и настало уже…“ (Ин 5:25). Эта двуплановость характерна для таких ключевых понятий богословия Евангелия, как суд — он уже свершился (Ин 3:16–21), еще только совершается ныне (ср. Ин 9:39) и грядет в будущем (Ин 12:48); как воскресение — уже свершающееся в служении Христа (Ин 5:21,24,26) и еще предстоящее (Ин 6:39–40,54). Ключ к пониманию этой двуплановости дается евангелистом в диалоге Иисуса Христа и Марфы (Ин 11:20–26): понятие о воскресении как событии будущего („знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день“ — Ин 11:24) Христос связывает со Своим нынешним служением („Я есмь воскресение и жизнь“ — Ин 11:25). Грядущие события истории человечества, таким образом, становятся реальностью нынешнего времени во Христе». — Ткаченко А. А. Евангелие от Иоанна // Православная энциклопедия.

«Мир часто означает отпавшее от Бога человечество, космос как отпавший от Бога порядок вещей, в котором правит „князь мира сего“ (Ин 14:30). Через человека в мир проникли грех и смерть (Рим 5:12 и след.), которые определяют современное состояние мира. Поэтому „мир сей“ пребывает в противоречии с миром Божьим, Спаситель явился в извращенный людьми мир, чтобы стать светом, озаряющим им обратный путь к Богу (Ин 1:9 и след.; 3:19 и след.; 8:12; 9:5; 12:46)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

По словам известного библеиста Д. Гатри, акцентирование Иисусом духовной природы Бога и вывод о поклонении Ему «в духе и истине» является «определенным расширением ограниченной концепции иудаизма, который в свою очередь имел более высокие цели, чем языческие цели того времени». — Гатри Д. Введение в Новый Завет. С. 188. «Для евангелиста Иоанна место богопочитания — дух и истина. Вспомним, как при очищении храмовых дворов Господь объявляет Свое Тело храмом (Ин 2:21). Вместо земного храма (Гаризим, Иерусалим) Его прославленное Тело станет храмом и местом поклонения Богу. Храмовое поклонение, как в Иерусалиме, так и в Самарии, будет заменено поклонением в Духе». — Прокопчук А., прот . Лекции по Евангелию от Иоанна. С. 28.