Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Теме Церкви посвящена 7-я глава Апокалипсиса. По повелению Божию ангел ставит печать Божию на челах верных Ему, чтобы их не коснулись грядущие бедствия, возвещаемые в цикле семи труб (ср. Иез 9:3–6). Таким образом запечатлеваются 144 тысячи человек — по 12 тысяч из каждого колена Израиля. Существует буквальное толкование 144 тысяч как спасенных иудеев (иудеохристиан) — избранного «остатка Израиля» (ср. Рим 11). Представлено и их расширенное понимание как искупленных из всех народов [805] Об этом может свидетельствовать их описание: «Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр 14:4–5). .

После откровения о числе запечатленных Тайнозритель увидел «великое множество» людей с пальмовыми ветвями в руках, славящих Бога на небесах (Откр 7:9–10). Эти люди претерпели на земле страдания за Христа и обрели вечное спасение — об этом свидетельствует парадоксальная фраза «они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр 17:14). Теперь они получают утешение от Бога, и Агнец «будет пасти их и водить на живые источники вод».

Вероятно, что описанные в 7-й главе две группы людей — запечатленные 144 тысячи «нового Израиля» и «великое множество» спасенных на небесах, пришедшие «от великой скорби», в сущности представляют собой Церковь земную и Церковь небесную — «Церковь воинствующую» и «Церковь торжествующую» [806] См. также Курский Г. A., диак. Иудеи и язычники в Откровении св. апостола Иоанна Богослова: Квалификационная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Богословский факультет. Машинопись. М., 2010. С. 23–29, 61–64. http://apocalypse-st.ru/kursky-diplom/ .

Для Апокалипсиса характерна идея о всех христианах как священниках Богу (Откр 1:6; 5:10, ср. Исх 19:5–6), и в повествовании неоднократно встречается представление о верующих как храме, в котором будет обитать Бог (Откр 7:15; 21:3,22) [807] В согласии с общей новозаветной мыслью — уже в евангельском повествовании Христос называет Свое тело храмом (Ин 2:19–22); понимание общины верующих как тела Христова глубоко укоренена в богословии апостола Павла (1 Кор 12; Рим 12; Еф 4:11–16; Кол 1:18,24). . В Откр 10 описывается, как Тайнозритель получил от ангела раскрытый свиток («книжку»), символизирующий его пророческое служение, и по указанию свыше съел этот свиток, соединившись со словом Божиим. После этого ему было дано повеление измерить «храм и поклоняющихся в нем», но не измерять «внешний двор храма», который будет оставлен «язычникам» (Откр 11:1–2). В соответствии с образностью видения Иезекииля (Иез 42:15–20), «измерение» означает защиту и покровительство Божие. На основании новозаветной символики исследователи предполагают, что и храм, и внешний двор храма представляют собой одну и ту же реальность Церкви, но отражают разные ее аспекты. Люди, составляющие Церковь, могут страдать от различных форм отрицательного воздействия — материального, экономического, социального, — что и обозначено «исключением» внешнего двора храма. Но Тайнозритель заверяет, что среди скорбей христиане остаются гражданами неба: Бог дарует своему народу внутреннюю сохранность среди земных испытаний и страданий, и христиане пребудут неприкосновенными в духовном плане.

Сразу же за повелением измерить храм следует описание служения «двух свидетелей», названных «светильниками» и «пророками» (Откр 11:3–13). Их возможно интерпретировать как образ Церкви в ее свидетельстве об Иисусе Христе [808] Тот факт, что символом всей Церкви теперь являются не «семь», а именно «двое» свидетелей-светильников, хорошо объясняется требованием ветхозаветного закона об обязательном наличии, по крайней мере, двоих свидетелей для подтверждения всякого дела (Чис 35:30; Втор 17:6; 19:5). . После мученической гибели и воскресения свидетелей, от произошедшего землетрясения погибает «десятая часть» жителей города, а остальные «воздают славу Богу небесному». Это воздание славы Богу возможно интерпретировать как покаяние, последовавшее за проповедью свидетелей и их неколебимой верностью вплоть до смерти.

Таким образом, в повествовании о двух свидетелях «в сжатом символическом виде раскрывается проблематика всего пути Церкви в истории: свидетельства Церкви о Христе в мире, страданий членов Церкви и спасительности их страданий, приводящих к обращению прежде неверующих» [809] Андросова В. А. Повествование о двух свидетелях Откр 11:3–13 как общий символ пути христианской Церкви // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). С. 21. .