Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Образ «престола» Божия служит символом всецелой власти Бога над миром (характерно, что именование Бога «Сидящий на престоле» встречается в тексте 7 раз [793] Именование «Сидящий на престоле» употребляется в Откр 4:9; 5:1,7,13; 6:16; 7:15; 21:5. ). Эту же важнейшую для Апокалипсиса мысль выражает имя «Господь Бог Вседержитель», соответствующее еврейскому «Господь Саваоф» — «Господь воинств», греч. «Пантократор» (παντοκράτωρ) [794] «Господь Бог Вседержитель» употребляется в Откр 4:8; 11:17; 15:3; 16:7; 19:6; 21:22; ср. 1:8. . В то же время образ «престола» выражает мысль о предстоящем суде.

Иоанну открывается, что в небесной реальности царствует Бог, прославляется Его имя и исполняется Его воля. Все это должно в полноте осуществиться и на земле — Бог воцарится, и за этим последует уничтожение власти зла и осуждение всякого греха и неправды.

С этой идеей связано другое именование Бога, встречающееся в Апокалипсисе пять раз, — «Который есть, и был, и грядет» [795] Именование «Который есть, и был, и грядет» употребляется в Откр 1:4,8; 4:8; 11:17; ср. 16:5. (дословно в переводе с греческого «Сущий, и был, и грядущий»). Это именование является передачей смысла имени Бога, открытого Моисею (Исх 3:14). Обращает на себя внимание, что в третьей части этого именования использован не глагол «быть» в будущем времени (ср. наше выражение «был, есть и будет»), а глагол «приходить» в форме причастия настоящего времени — «грядущий» (ἐρχόμενος). Несомненно, этим подчеркивается мысль о пришествии Бога в мир, что станет для мира одновременно судом и спасением. Тайнозритель акцентирует, что Бог верен Своему творению и не оставит его во власти зла.

В начале и в конце Апокалипсиса Бог Отец именует Себя «Первый и Последний», «начало и конец», «Альфа и Омега» (соответственно это первая и последняя буквы греческого алфавита — Откр 1:8; 21:6; ср. также Ис 41:4). Все эти обозначения говорят о том, что Бог как Творец есть первопричина всего мироздания, и в то же время Он есть и «конец», потому что приведет историю мира к ее высшей цели — эсхатологическому исполнению, воссоединению с Богом и жизни в Боге (ср. «Все через Него, Им и к Нему» — Рим 11:36). В последние времена Бог возродит и преобразит Свое творение — «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр 21:5, ср. Ис 65:17).

Иисус Христос занимает центральное место в богословии Апокалипсиса и системе его образов. В первой главе Христос предстает перед Тайнозрителем как «Подобный Сыну Человеческому» — это прямая аллюзия на известное мессианское место из книги Даниила (Дан 7:13). Иоанн видит Божественную славу Христа: лицо Его — как сияющее солнце, очи — «как пламень огненный». Из Его уст исходит обоюдоострый меч — это, несомненно, Его слово, которое «проникает до разделения души и духа… и судит помышления и намерения сердечные» (Евр 4:12–13, ср. Ис 49:2, 11:4).

В Апокалипсисе ярко показано, что Христу принадлежит суд (ср. Откр 14:14–16). Он держит семь звезд, символизирующие ангелов семи церквей [796] «Ангелы церквей» — один из таинственных образов Апокалипсиса. Возможно, имеются в виду ангелы-хранители церковных общин. . Послания церквям, переданные Христом Иоанну, отражают Его личное общение с членами каждой Церкви. Послания завершаются следующим обращением ко всем: «Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3:20). Христос призывает каждого человека «открыть» Ему дверь сердца, ответить на Его любовь.

Важнейшие для Апокалипсиса идеи о Христе выражены в 5-й главе — продолжении первого небесного видения Иоанна. В деснице Сидящего на престоле находилась книга, «запечатанная семью печатями». Запечатанная книга символизирует вечный замысел Божий о спасении человечества [797] Подробнее о различных толкованиях таинственной запечатанной книги см. монографию Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М., 2013; и статьи Андросова В. А. Книга, запечатанная семью печатями (Откр 5:1): три ярких святоотеческих толкования // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 1 (45). М., 2013. С. 71–87; Андросова В. А. Книга с семью печатями Откр 5:1: проблема исчезновения из дальнейшего повествования Апокалипсиса // Христианское чтение. Научно-богословский журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии. СПб., 2013. Вып. 2. С. 92–119. http://apocalypse-st.ru/androsova-articles . На возглашение сильного ангела «кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее» не мог откликнуться никто — «ни на небе, ни на земле, ни под землею», поскольку во всей вселенной не нашлось никого достойного.