Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Всемирное владычество Бога Отца и Христа в полноте явлено на небесах (Откр 4:11; 5:9–13) и открыто верующим, которые уже на земле становятся «царством и священниками» Бога (ср. Откр 1:9; 5:9). Принятие Христом запечатанной книги символизирует, что Он исполнил замысел Божий о спасении человечества и получил от Бога всецелую власть над миром. Автор Апокалипсиса укрепляет дух читателей, показывая, что именно Иисус Христос владычествует над историей человечества и направляет ее вплоть до Своего Пришествия во славе.

Основные события Евангельской истории представлены в дальнейшем повествовании также с помощью других образов. Тайнозрителю открывается видение женщины, «облеченной в солнце», которая в страданиях рождает младенца мужского пола (Откр 12:1–5). Согласно наиболее распространенному среди библеистов толкованию, здесь символически изображается рождение Мессии ветхозаветной Церковью.

Женщине противостоит «дракон» — сатана, — стремящийся «пожрать» ее младенца. Эти образы восходят к обетованию Божию о победе «семени жены» над змием, введшим в соблазн Еву (Быт 3:15, ср. Откр 12:17). В Апокалипсисе сказано, что младенец будет «пасти все народы жезлом железным» — это явная аллюзия на мессианский 2-й псалом. Родившийся младенец был спасен от дракона и вознесен «к Богу и престолу Его» (Откр 12:5) — в этом узнаются события Воскресения Христа и Его Вознесения [803] Иногда рождение Женой младенца понимается как символ распятия Христа — момент совершения замысла Божия о спасении, исполнения ветхозаветных пророчеств. .

Иисус Христос пребывает в небесной реальности, но в то же время в Откровении Иоанна Богослова ярко выражена идея Его единения с людьми: в 14-й главе показано, как Агнец на Сионе предводительствует 144 тысячами верных, а в 19-й главе возвещается, что Христос вступит в брачный союз со Своей Церковью, названной в Апокалипсисе «Невестой Агнца» (Откр 19:7). Иоанн передает радостное ожидание наступления «брака Агнца» — теснейшего единения Христа с Его Церковью: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!» (Откр 22:17).

Тайнозрителю открывается символическое видение Пришествия Христа во славе, и в 19-й главе перед нами предстает самый величественный образ Христа в Новом Завете. Христос является как всадник на белом коне, увенчанный диадемами «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19:11). За Ним следует «воинство небесное… на конях белых» (Откр 19:16), «из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы» (Откр 19: 15, ср. 1:16; 2:12,16) — это выражает Его роль праведного Судии. Как и в Евангелии от Иоанна и его Первом послании, о Христе говорится: «Имя Ему — Слово Божие». Одежды Христа обагрены кровью, — это Его кровь, пролитая на Кресте.

Зверь со своим союзником вторым зверем-лжепророком вышли сразиться со Христом, но примечательно, что в Апокалипсисе полностью отсутствует описание эсхатологической битвы: сразу сообщается о пленении зверей и постигшей их вечной каре. Христос настолько превосходит своих противников, что они мгновенно устраняются. Одна из основных идей Апокалипсиса — вечная победа Христа над злом и Его всецелое владычество; вопреки притязаниям сатаны на мировое господство, только Христос есть истинный «владыка царей земных» (Откр 1:5).

Как и Сам Бог, в начале и конце Апокалипсиса Христос говорит о Себе: «Я есмь Первый и Последний» (Откр 1:10; 22:13). В Апокалипсисе показано, что Христу принадлежит то, чем обладает истинный Бог, и Ему, как и единому Богу, подобает поклонение. Таким образом ярко акцентируется Божественное достоинство Христа.

Для Апокалипсиса важна мысль, что спасительное дело Христа продолжается Его последователями; верующие призваны стать «свидетелями» Иисуса (Откр 12:17; ср. 19:10; 6:9; 12:11) [804] «Сам Иисус — „свидетель верный и истинный“ (Откр 3:14; ср. 1:5). Этот титул говорит прежде всего о свидетельстве, которое Иисус принес Богу Своим земным служением и Своей верностью даже до смерти. Термин μάρτυς в Откровении Иоанна Богослова еще не приобрел более позднего смысла „мученик“. Он указывает не на мученическую смерть как таковую, а на свидетельство словом об истине Божией (ср. Откр 1:2, 9; 6:9; 12:11; 20:4), о послушании заповедям Божиим (ср. Откр 12:17). Но термин предполагает также, что верное свидетельство вызывает противление врагов и ведет к смерти (Откр 2:13; 11:7; 12:17)». — Небольсин А. С., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия. . В посланиях семи малоазийским церквям звучит призыв «побеждать»: хранить любовь, терпение, мужество и стойкость в испытаниях, преодолевать соблазны и не быть «теплохладными». Число семь, обладающее символическим значением, опять же говорит о том, что эти послания обращены не только к непосредственным адресатам, но ко всей полноте Церкви. Символом Церкви являются семь светильников — эта образность отражает миссию Церкви быть «светом миру», нести всем истинный свет Христа (Откр 1:12–13,20).