Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Но один из 24 старцев возвестил Иоанну, что «лев от колена Иудина, корень Давидов, победил» и может раскрыть эту книгу (Откр 5:5). Здесь имеется в виду совершенная Христом победа над смертью и силами зла (ср. Ин 16:33 — «Я победил мир»), — отметим, как Христос ранее свидетельствует Тайнозрителю о Себе: «Я есмь… живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр 1:17–18).

Именования Христа львом и корнем Давида взяты из известных мессианских пророчеств книги Бытия (благословение Иакова Иуде, где тот сравнивается с молодым львом — Быт 49:9–10) и пророка Исайи («И произойдет отрасль от корня Иессеева… и почиет на нем Дух Господень» — Ис 11:1). Образ льва — символа силы и царственного величия, — равно как и происхождение от прославленного царя Давида показывают Иисуса истинным Мессией, идеальным Царем Израиля.

Далее Иоанн говорит: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный» (Откр 5:6). Мы видим ярчайшую трансформацию образов — воинственный лев оказывается кротким ягненком [798] Комментаторы указывают, что через различие того, о чем Тайнозритель «слышал», и того, что он «увидел», явственно показывается яркий контраст ветхозаветного пророчества с его новозаветным исполнением. Тот же самый прием присутствует в Откр 7:4,9. . Агнец как символ жертвы и смиренного повиновения Богу присутствует у пророка Исайи в описании страждущего служителя Господня: «Как влекомый на убой ягненок, как овца, когда ее стригут, так и он оставался безмолвен» (Ис 53:7 РБО). Сравнение Христа с агнцем, как и в Евангелии от Иоанна, имеет своим главным источником пасхальных агнцев, жертвенное заклание которых спасло израильтян от «ангела-губителя» и предварило исход из Египта (Исх 12) [799] Именование Христа Агнцем (греч. ἀρνίον, «арнион» — ягненок) сближает Апокалипсис с традицией Евангелия от Иоанна, согласно которому жертва Иисуса Христа была прообразована ветхозаветным пасхальным агнцем (Ин 19:33,36). Однако в Евангелии от Иоанна употреблено другое греческое слово — ἀμνός, (ягненок) с добавлением «Божий» (τοῦ θεοῦ — Ин 1:29,36; ср. Деян 8:32; 1 Пет 1:19). .

Иоанн слышит о льве, но видит агнца, и это показывает, что ветхозаветные мессианские пророчества получают принципиально новое толкование: Иисус Христос действительно одержал победу над силами зла (как «лев»), но Он достиг этой победы именно через Свою жертвенную смерть на Кресте (как «агнец»). «Агнец» с этого момента становится основным образом Христа в Апокалипсисе — применительно ко Христу это именование встречается в тексте 28 раз [800] Некоторые комментаторы считают, что это число упоминаний не случайно: 28=7×4, число 7 означает полноту, число 4 — весь мир. Интересно отметить, что имя «Иисус» встречается в тексте 14 раз (7×2), слово «Христос» — 7 раз, и таким образом всюду присутствует символика числа семи. . Агнец имеет «семь рогов» (рог — библейский символ силы и могущества, см. Чис 23:22; Втор 33:17) и «семь очей», которые истолковывается Тайнозрителем как «семь духов Божиих, посланные во всю землю» (Откр 5:6; ср. Зах 4:6–10). Это выражает мысль, что Христос присутствует во всем мире во Святом Духе — обетованном Им «Утешителе» (Ин 14:16–17).

Агнец берет книгу из десницы Сидящего на престоле, и небесные силы совершают поклонение Агнцу, воспевая три гимна (Откр 5:8). Поклонение Христу служит знаком Его Божественного достоинства [801] В Апокалипсисе подчеркивается, что поклоняться подобает только истинному Богу — когда Тайнозритель предпринимает попытки поклониться ангелу, показавшему ему видения, ангел сразу же останавливает его (см. Откр 19:10; 22:8–9). . После четырех животных и 24 старцев Агнцу поклоняются «мириады мириадов и тысячи тысяч» ангелов (Откр 5:11–12). Наконец, все творение славословит Бога и Агнца (Откр 5:13). Процитируем первый гимн — «новую песнь», которую поют четыре животных и 24 старца:

«Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени и соделал нас царями [дословно греч. — царством] и священниками Богу нашему…» (Откр 5:9–10).

Видение всеобщего небесного поклонения Богу и Агнцу по праву называют богословским центром всего Апокалипсиса. Распятый и воскресший Христос совершил искупление всех людей и прославлен как равный Богу — именно в этом автор Апокалипсиса видит главное событие мировой истории. Безусловно, как и прочие иудейские апокалипсисы, повествование Откровения Иоанна Богослова устремлено к грядущему эсхатологическому свершению, но при этом оно «пронизано убежденностью, что победа над богопротивными силами принципиально уже совершилась и верующие уже участвовали в этой победе» [802] Небольсин А. С., Ианнуарий Ивлиев, архим . Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия. .