Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Двух свидетелей можно интерпретировать [786] Более подробный анализ служения двух свидетелей см. Андросова В. А. Повествование о двух свидетелях Откр 11:3–13 как общий символ пути христианской Церкви // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). М., 2012. С. 7–21. :

• в рамках футуристического подхода: как двух эсхатологических пророков. Согласно церковной традиции, Пришествие Христа во славе предвозвестят ветхозаветные праведники Илия и Енох либо Илия и Моисей;

• в рамках идеалистического подхода: как символ всей христианской Церкви [787] В частности, толкование двух свидетелей как Церкви высказывают Тихоний и Примасий (IV–V вв.) — см. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 173. , которая свидетельствует о Христе перед лицом неверующего мира, претерпевает гонения, но силой Божией восстает вновь. Такое толкование двух свидетелей и связанных с ними событий гармонично вписывается в образность последующих глав, 12-й и 13-й. В этих главах также упоминается срок три с половиной года (или 42 месяца, или 1260 дней), который символически обозначает все время земного пути Церкви, от Воскресения Христова до конца мира (ср. Откр 12:5–6) [788] Промежуток времени в 3,5 года является общим для глав Откр 11, 12 и 13. Если в 11-й главе четко определено окончание этого периода (эсхатологическое свершение, ср. Откр 11:15), то в 12-й дается указание на время его начала: 1260 дней начинаются сразу после вознесения на небо «младенца», рожденного «женой, облеченной в солнце» (Откр 12:6). Согласно наиболее распространенному толкованию, «младенец» есть Христос, а вознесение его на небо символизирует события Воскресения и Вознесения Христа, приведшие к «низвержению» дракона. Таким образом, срок 3,5 года символически обозначает временной период, начавшийся с Воскресения Христова и продолжающийся до Его Пришествия во славе. .

• в рамках современно-исторического подхода: как собирательный образ гонимых христиан I века, возможно, апостолов Петра и Павла, принявших мученическую смерть во время гонения императора Нерона.

В 13-й главе перед читателем предстает подробное описание «зверя», получившего от дракона-сатаны всемирную власть. Ему поклоняется «вся земля»; зверь произносит хулу на Бога, и ему позволено «вести войну со святыми и победить их» (Откр 13:7). В этом описании узнается множество параллелей с Книгой пророка Даниила, где широко употребляется символика зверей как языческих царств или их правителей (Дан 7–8). Второй зверь-лжепророк принуждает людей к поклонению первому зверю. Он добивается этого путем знамений — низведения огня с неба и одушевления «образа зверя», а также путем экономического давления, разрешая покупать и продавать только тем, кто имеет «печать зверя или число имени его» (Откр 13:18). «Зверь» как бы принимает три искушения сатаны, отвергнутые Иисусом Христом во время Его земного служения, и делает все возможное, чтобы подчинить себе людей.

Обращаясь к вопросу интерпретации «числа имени» зверя 666, отметим, что в греческом, латинском и еврейском языках для обозначения чисел использовались буквы (и 666 записывалось как χξϛ). Каждой букве соответствовало свое число, поэтому для любого слова можно было посчитать его числовое значение.

Зверя и «число имени» зверя можно понимать:

• в рамках футуристического подхода: как «антихриста», богоборческого правителя последних времен; числовое значение имени «зверя» и соответственно само личное имя антихриста станет понятным его современникам;

• в рамках идеалистического подхода: как образ любого могущественного тоталитарного правителя, упивающегося своей властью и использующего ее для совершения беззаконий — то есть, выразителя «духа антихриста», которых на протяжении истории уже было множество (ср. 1 Ин 2:18; 4:3) [789] Ср. комментарий И. Каравидопулоса: «Обобщая, можно сказать, что любой институт человеческой власти или отдельная личность, которая присваивает себе божественные свойства, хочет всецело возвышаться над человеком и требует от него жертвенности и божеского служения, есть „зверь“. Любая сила, будь то личность, или система, или идеология, которая отказывается воздавать должное истинному Богу и соответственно уважать права человека, уже сатанинская по своему существу и предвосхищает собою антихриста, который станет завершающим этапом проявления зла». — Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. . Можно заметить, что число зверя шестьсот шестьдесят шесть как бы противостоит семи, которое ассоциируется с полнотой и благословением Бога, которое Он дал сотворенному Им миру на седьмой день (Быт 2:2–3). Таким образом, число шестьсот шестьдесят шесть понимается как символ неполноты и несовершенства, как символ греховного мира, который обожествляет сам себя.