Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Толкователи Апокалипсиса также согласны в том, что названные в Апокалипсисе числа имеют символическое значение.

В структуре Апокалипсиса большую роль играет число семь. В повествовании присутствуют семь посланий (Откр 2–3) и три «седмеричных цикла» казней, соответствующих семи печатям, снимаемым Агнцем с книги (Откр 6:1–8:1), также семи трубам (Откр 8–9 и 11:15) и семи чашам (Откр 15–16). В библейской символике число семь обозначает полноту и завершенность (ср. семь дней творения), поэтому можно утверждать, что семь церквей символизируют всю Церковь, семь казней — всеохватывающий характер суда Божия.

Главы 11, 12 и 13 объединены в единый раздел указанием на один и тот же промежуток времени, обозначаемый либо как 1260 дней (Откр 11:3; 12:6), либо как 42 месяца (Откр 11:2; 13:5), либо как три с половиной года — дословно «время, времена и полвремени» (Откр 12:14). Эта последняя формулировка представляет собой явную аллюзию на два места из Книги пророка Даниила (Дан 7:25; 12:7) [783] В Книге пророка Даниила этот срок при буквальном понимании относится к периоду правления гонителя иудеев Антиоха Епифана, 167–164 гг. до Р. Х. (см. 1 Мак 2–3, 2 Мак 5). Этот срок также напоминает и другие ветхозаветные события: засуху во время пророка Илии (1 Цар 17:1; 18:1; Лк 4:25; Иак 5:17) и странствование израильского народа по пустыне (включавшее 42 остановки и длившееся в целом 42 года — Чис 33:5–49). Но этот срок в Книге пророка Даниила имеет и символическое значение — это время земного господства врагов Божиих, угнетения «святых Всевышнего» (Дан 7:25), после чего наступит Царствие Божие последних времен (ср.: «…Все окончится через срок, два срока и полсрока, когда сила народа святыни больше не будет сокрушена» — Дан 12:7 РБО ). . Число 3,5 является половиной семи и так же, как в Книге пророка Даниила, обозначает время испытаний и страданий, через которое пройдут праведные. Именно главы 11 (с примыкающей к ней 10-й), 12 и 13 (с примыкающей к ней 14-й) представляют собой композиционный центр Апокалипсиса; в них через различные образы показано, что Церковь на своем пути претерпевает скорби и испытания, но Господь хранит ее и ведет к вечной истинной победе.

Отметим здесь и другие числа Апокалипсиса, имеющие четкие символические значения, восходящие к Ветхому Завету и апокалиптической литературе. Число 4, в соответствии с четырьмя сторонами света, символизирует весь сотворенный мир (ср. Откр 4:6 — четыре животных, Откр 7:1 — четыре ветра). Число 12 символизирует народ Божий — в соответствии с 12 коленами Израиля и 12 избранными Христом апостолами. Это число очень часто встречается в описании эсхатологического града Небесного Иерусалима (Откр 21:12,16,21).

Число 10 обозначает ограниченный период времени (ср. Откр 2:10: христиане Смирны «будут иметь скорбь дней десять»; Откр 17:10), а число 1000 — великое множество. Вот почему в 7-й и 14-й главах говорится о 144 тысячах верных — это 12×12×1000, таким образом передается идея полноты спасенных. Так называемое «число зверя» 666 также может пониматься в рамках числовой символики; одним из вариантов интерпретации является соотношение с числом семь: 6=7–1, тем самым число 666 выражает ущербность, неполноту.

Отвечая на вопрос о хронологии описываемых событий, нужно в первую очередь сказать, что далеко не все изображенные в Апокалипсисе события следует представлять происходящими в той же хронологической последовательности, в какой они описаны в тексте. С помощью разных образов Тайнозритель может показывать одну и ту же реальность. Несомненно, это справедливо для повествования глав 11–13.

В частности, относительно «казней» Апокалипсиса — циклов семи печатей, семи труб и семи чаш — мнения толкователей различаются: в их описаниях присутствуют как явный параллелизм, так и поступательное развитие [784] Подробнее об интерпретационных подходах см. Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 55–74. . Это побудило некоторых исследователей высказать мнение, что повествование Апокалипсиса движется как бы по «концентрической спирали»: автор несколько раз вновь возвращается к тем же реалиям, но уже на новом уровне, пока не приходит к высшей точке — всецелому воцарению Бога (Откр 21–22) [785] К наиболее сложным отрывкам Апокалипсиса относится отрывок Откр 20:1–10, где говорится о «связании сатаны» и последовавшем за этим «тысячелетнем царствовании» верующих со Христом на земле. Этот отрывок следует за описанием победы Христа над зверем и лжепророком, а с Откр 20:11 идет описание последнего суда Божия и явления Небесного Иерусалима. Во II–III веках немало христианских авторов считали, что события Откр 19 и Откр 20 изложены в хронологической последовательности, и верили в то, что перед всеобщим воскресением и судом Божиим воскрешенные верующие будут в буквальном смысле в течение одной тысячи лет царствовать со Христом на земле (к примеру, сторонниками этой точки зрения были Ириней Лионский, Иустин Философ, Викторин Петавийский). Однако уже с IV века отцы Церкви отказались от такого толкования. В согласии с логикой текста Апокалипсиса, повествование Откр 20:1–10 скорее следует интерпретировать как повторное описание истории человечества (где «связание сатаны» символизирует победу Христа на Кресте) и эсхатологической битвы («Гог и Магог» вместе с соблазненными сатаной полчищами людей окружили «стан святых и город возлюбленный» и были попалены огнем). Использование образа тысячелетнего царствования подчеркивает идею, что верующие разделяют вечную победу Христа и в духовном плане «царствуют» с Ним уже здесь, на земле. Таким образом, и древние и современные экзегеты считают обоснованным толкование тысячи лет как времени в целом существования христианской Церкви. .