Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Однако специфика Апокалипсиса этим не ограничивается. В литературном отношении Апокалипсис является ярким представителем так называемого «апокалиптического» жанра, который получил широкое распространение в иудейской литературе в «межзаветный» период (III в. до Р. Х. — I в. по Р. Х.) [775] К апокалиптическому жанру относятся такие литературные памятники, как 1-я и 2-я книги Еноха, Апокалипсис Софонии, Завещание Авраама, отчасти книга Юбилеев и пр. См. статью Виноградов А. Ю., Ианнуарий (Ивлиев), архим., Лявданский А. К., Польсков К., свящ . Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 24–39. . Собственно, название этому жанру было дано исследователями именно по заглавию новозаветного Откровения Иоанна Богослова («Апокалипсис»).

Основной чертой памятников апокалиптического жанра является изображение эсхатологического финала истории, когда Бог искоренит все зло этого мира и возродит Свое творение. Другой характерной чертой является повествование о небесном «откровении» Божественных истин, которое получает избранный Богом провидец. Это откровение, как правило, дается в форме символических видений с использованием фантастической образности, причудливой и загадочной символики. В частности, широко употребляется символизм, связанный с животными и числами.

Представителями данного жанра в каноне Священного Писания являются отдельные главы Книги пророка Даниила (Дан 7–12), Книги пророка Исайи (Ис 24–27), Книги пророка Иезекииля (Иез 40–48), а также отдельные места Книги пророка Захарии. Подобно пророку Даниилу и иным тайновидцам, апостолу Иоанну были показаны небесные видения, являющие замысел Бога о грядущих судьбах мира. При сравнении с остальными произведениями апокалиптического жанра можно ярче увидеть своеобразие новозаветного Апокалипсиса, который является христианским по содержанию.

В целом жанр Откровения Иоанна Богослова библеисты формулируют следующим образом: это апокалиптическое пророчество, написанное в форме окружного послания.

При чтении и осмыслении Апокалипсиса необходимо принимать во внимание исторические обстоятельства его написания. Согласно наиболее широко представленной точке зрения на датировку Апокалипсиса, ведущей свое начало от священномученика Иринея Лионского, Апокалипсис был написан в конце правления императора Домициана, то есть, приблизительно в 95 году по Р. Х. В то время непосредственные адресаты Откровения Иоанна Богослова — члены малоазийских церквей — испытывали влияние со стороны своего языческого окружения. Вся общественная жизнь была пронизана язы ческими ритуалами, обращениями к разнообразным богам олимпийского пантеона; практически каждое ремесло и отрасль деятельности имели своего бога-покровителя.

Кроме того, в середине I в. до Р. Х. возник новый культ — почитание римского императора как божества. Октавиан Август провозгласил, что убитый заговорщиками Юлий Цезарь [776] Октавиан Август был приемным сыном Гайя Юлия Цезаря. стал богом, а после смерти Августа он сам в свою очередь был торжественно причислен к богам. Полубезумный император Калигула потребовал божественных почестей еще при жизни и даже хотел установить себе статую в Иерусалимском храме. Культ римского императора особенно широко распространился в Малой Азии: в Смирне, Пергаме, Эфесе и других городах были построены величественные храмы. Император почитался как властитель мира, гарант всеобщего благоденствия, стабильности и справедливости; церемонии поклонения сопровождались пышными и красочными обрядами, которые привлекали к себе людей.

Ко времени написания Апокалипсиса культ императора входил в свою наиболее развитую стадию — Домициан (81–96 гг. по Р. Х.) первым изъявил желание, чтобы подданные официально обращались к нему «Господь и Бог наш» [777] Гай Светоний Транквилл . Жизнь двенадцати Цезарей. Домициан 13:2. . Языческое население рассматривало это как формальность, но для христиан было неприемлемым поклониться императору как богу — они знали, что владыкой мира является только истинный Бог, а Господом они именовали Христа, Сына Божия.

Христиане конца первого века, не желавшие идти против своей совести и предавать веру, ощущали нарастающую угрозу со стороны государства. При отказе почитать богов-покровителей они рисковали потерять свой экономический и социальный статус, а отказ участвовать в обрядах поклонения императору грозил обвинением в политической нелояльности и соответствующими санкциями. Как известно, с начала второго века именно так и начинали происходить гонения на христиан; в частности, об этом свидетельствует переписка императора Траяна (98–117 гг. по Р. Х.) с Плинием, губернатором малоазийской провинции Вифиния.