Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

В 18-й главе с помощью разных ветхозаветных образов изображен суд Божий над Вавилоном и его разрушение до основания (ср. Ис 13:19; Иер 51:6–8,63–64). После Пришествия Христа зверь и лжепророк брошены в «озеро огненное», что означает вечную, духовную смерть (Откр 19:20); та же участь уготована и диаволу, и полчищам «Гога и Магога» (Откр 20:10) [815] В Книге пророка Иезекииля описывается, как «в последние дни» Гог из земли Магог, «князь Роша, Ме-шеха и Фувала», пойдет с огромным войском на народ Израиля, и великая битва закончится полным поражением полчищ Гога — Сам Бог сокрушит всю его мощь (Иез 38–39). .

Итак, в конце века зло будет окончательно побеждено и уничтожено, и все приспешники злых сил понесут справедливое наказание. Мы можем увидеть, что появление сил зла и их исчезновение происходят строго в обратном порядке. Так, в тексте Апокалипсиса сначала появляются смерть и ад (Откр 6), затем дракон (Откр 12), два зверя (Откр 13) [816] Первое упоминание о звере содержится в Откр 11:7, однако, вследствие своей краткости, оно может считаться лишь предвосхищением развернутого описания зверя в Откр 13. и блудница Вавилон (Откр 17). Соответственно в Откр 18 возвещен суд над Вавилоном, в Откр 19 изображено возмездие двум зверям, в Откр 20:10 — дракону, и наконец, в Откр 20:14 последними уничтожаются смерть и ад; также исчезает и море — библейский символ первозданного хаоса (Откр 21:1).

После всеобщего воскресения и суда Бог воцарится над всем творением. Все повествование Апокалипсиса направлено к этому великому моменту — «Се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:3–4) [817] Воздаяние и утешение верных уже предвосхищено в видении «множества спасенных» в Откр 7:14–17. Тайнозрителю показано, как пришедшие «от великой скорби» после смерти получают великое утешение от Христа и Самого Бога, Который «отрет… всякую слезу с очей их». . Пришедшее Царствие Божие апостол Иоанн видит как сошедший с неба Иерусалим, названный «Новым», или «Небесным», — (Откр 21–22:5, ср. Евр 12:22).

В описании Нового Иерусалима соединяются многочисленные ветхозаветные прототипы: это и город Иерусалим, в псалмах и книгах пророков уже ставший символом пребывания Бога с верными Ему людьми, и райский сад, описанный в Быт 2 и Иез 40–48. Иоанн видит «чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл» и «древо жизни… и листья дерева — для исцеления народов» [818] См. статью Курский Г. A., свящ. Книги великих пророков как источник образа Иерусалима в Откровении ап. Иоанна Богослова // XXIII Ежегодная богословская конференция. ПСТГУ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 137–142. (Откр 22:1–2). По своему виду Новый Иерусалим подобен золоту и драгоценным камням, что символизирует его небесную красоту, великолепие и славу (Откр 21:11, 18–21). На 12 основаниях города — имена колен Израилевых, на 12 воротах — имена «апостолов Агнца»; в город войдут многие народы, и «цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр 21:24,26). При этом в Новый Иерусалим не проникнет никакое зло или нечистота; «блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр 22:14).

Описывая видение Небесного Иерусалима, Тайнозритель замечает: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр 21:22). Храм как отдельное здание уже не нужен — весь город освящен всеобъемлющим присутствием Божиим и становится храмом Бога.

В Откр 21:16 сказано, что город имеет кубическую форму («длина и широта и высота его равны»), что для обычного города непредставимо, но читатели должны вспомнить, что форму куба имело Святое Святых Иерусалимского храма (3 Цар 6:20). Через эту аллюзию передается идея, что весь Новый Иерусалим представляет собой Святая Святых, и в нем «будет Бог все во всем» (1 Кор 15:28).

Отметим, что многие отдельные элементы описания Небесного Иерусалима фигурируют уже в 2-й и 3-й главах, в посланиях семи церквам. Во многих «обетованиях побеждающему» присутствует какая-либо характеристика Нового Иерусалима, которая далее будет подробно развита в 21-й и 22-й главах: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое осреди рая Божия» (Откр 2:7); «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон, и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима…» (Откр 3:12) [819] В свою очередь, в описании Небесного Иерусалима сказано: «Побеждающий наследует это» (Откр 21:7 КАС ). Синодальный перевод этой фразы, отражающий чтение более поздних греческих рукописей, звучит так: «побеждающий наследует все». .