Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Второе и Третье послания Иоанна тесно примыкают к Первому посланию; сами по себе они очень малы по объему и посвящены более частным вопросам. При этом особая тематика 2 Ин и 3 Ин — принятие в общине странствующих проповедников — имеет несомненную общецерковную значимость. В этом отношении апостол призывает избегать двух противоположных крайностей. С одной стороны, непозволительно допускать в общину людей, открыто проповедующих ложные учения и сеющих между христианами ложь и разделения (2 Ин 10–11). С другой стороны, очень важно оказывать гостеприимство христианам из других общин, которые тратят свои силы на проповедь о Христе и приходят посетить своих братьев по вере (3 Ин 5–8) [738] Здесь присутствует явная параллель с раннехристианским памятником «Учение двенадцати апостолов» (Дидахе). В нем подробно разбираются вопросы, как должно принимать странствующих проповедников, как отличить истинного пророка от ложного и пр. . Через подобных посланников в эпоху ранней Церкви христианские общины поддерживали между собой живую связь и передавали друг другу наставления апостолов и других учителей веры.

Второе и Третье послания Иоанна замечательно дополняют друг друга — они представляют собой как бы «два полюса» [739] Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. , благодаря чему у верующих складывается верное, сбалансированное понимание этого вопроса.

Яркой особенностью посланий Иоанна является тесное содержательное сходство с Евангелием от Иоанна при очевидном жанровом различии этих текстов. Как известно, Евангелия повествуют о событиях исторического прошлого — земной жизни Иисуса Христа, — а в посланиях разбираются насущные вопросы, с которыми сталкивались непосредственные адресаты. Однако оказывается, что Евангелие и послания удивительным образом как бы «перетекают» друг в друга. В посланиях раскрываются те же великие темы Евангелия, но теперь они предстают в свете личного общения апостола с христианами. Известно, что и Евангелия были первоначально написаны для конкретных людей (ср. Лк 1:1).

Нужно не забывать, что Евангелия не были в буквальном смысле литературными произведениями, написанными для удовлетворения читательского интереса. Евангелия являлись «камертоном», дающим ранним христианам общие нравственные ориентиры, они служили обоснованием и мерилом складывающихся церковных традиций. Послания же по преимуществу становились «руководством к действию» в конкретных практических обстоятельствах.

Послания в наибольшей мере показывают нам, что христианство не есть абстрактная возвышенная теория, но сама жизнь. Высокое христианское учение должно воплощаться даже в незначительных мелочах повседневной жизни. Почти те же самые слова, которые произносил Иисус Христос Своим ученикам, автор теперь обращает непосредственно к своим адресатам, более позднему поколению христиан. Мы понимаем, что такой автор — ближайший ученик Иисуса Христа, свидетель и очевидец жизни Сына Божия — делает это с полным основанием.

Как и Евангелие, так и послания Иоанна, написаны очень простым языком — в них нет сложных конструкций и терминов, часто встречаются повторы ключевых слов и фраз. При этом Первое послание Иоанна — текст поистине необычайной глубины и силы. Собственно говоря, слово «простота» неточно характеризует стиль Иоанна — лучше сказать, что его писаниям свойственна кристальная ясность, прозрачность, благодаря которой читатели могут лицом к лицу соприкоснуться с великим откровением Бога. Текст Иоанна буквально пронизан светом.

Мы понимаем, что такой текст мог написать только уникальный автор, имевший несравненный опыт общения с Богом. При этом апостол Иоанн не считал себя вправе оставить этот глубочайший духовный опыт при себе, и даже на закате своей жизни он не отгородился от людей, а деятельно участвовал в жизни общин. Его послания показывают нам, как апостол Иоанн переживает за близких ему христиан, предостерегая их от ложного пути. Он часто обращается к своим адресатам «дети», «деточки», «возлюбленные», и многие его строки излучают неподдельную теплоту и нежность. Мы в полной мере ощущаем, что автор сам наполнен той любовью, о которой он столь много пишет.

Апостол Иоанн, по праву именуемый Церковью Богословом, уверяет своих читателей, что для общения с Богом нужны не тайные знания, но вера в Иисуса Христа и деятельная любовь к людям — своим братьям. Призыв к любви составляет самое сердце всех иоанновских писаний. Текст Евангелия и посланий Иоанна являет читателям беспредельную любовь Бога, которую апостол имел счастье созерцать в Иисусе Христе. И апостол Иоанн зовет всех верующих приобщиться к этой великой Божественной любви.