Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Невозможно не заметить, что Первое послание Иоанна, как и Евангелие от Иоанна, написаны достоверным свидетелем и очевидцем земной жизни Иисуса Христа. Уже в самом начале апостол называет себя в числе тех, кто воочию видел Сына Божия Христа и осязал Его руками (1 Ин 1:1–2; ср. 4:14). Из этого читатели должны понять, что слова автора имеют огромный авторитет и вес. В послании сказано о других достоверных свидетелях мессианского достоинства Иисуса: о Нем свидетельствуют Дух, Который есть истина (1 Ин 5:6), и Сам Бог Отец (1 Ин 5:9).

Иисус Христос пришел в мир «водою и кровию и Духом», и эти три свидетеля говорят об одном (1 Ин 5:6–8) [731] С отрывком 1 Ин 5:7–8 связана текстологическая проблема: со времени издания греческого текста Нового Завета Эразмом Роттердамским (XVI в.) в текст 1 Ин вошел фрагмент, засвидетельствованный только в поздних рукописях (с IX–XII вв.). «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном». Выделенные слова отсутствуют во всех древних греческих рукописях, и ранние церковные авторы на него не ссылались. См. Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. Как бы то ни было, эти слова присутствуют здесь неслучайно, они очень емко отражают богословие апостола Иоанна. . Можно понять, что служение Иисуса Христа ознаменовано водой Его крещения, кровью Его распятия на Голгофе и ниспосланием ученикам Святого Духа. Несомненно, «вода и кровь» указывают на два главных таинства Церкви — Крещение и Евхаристию (ср. Ин 19:34–35) [732] Согласно свидетельству автора Евангелия, бывшего при Кресте Иисуса Христа в момент Его смерти, из ребра Иисуса истекли кровь и вода — евангелист воспринял это как знамение (Ин 19:34–35). . Тема свидетельства опять же роднит текст послания с Евангелием от Иоанна, в котором многократно говорится о свидетельстве Отца о Сыне (Ин 5:37; 8:18) [733] Ср.: «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1 Ин 5:9, здесь есть сходство с Ин 5:31). , свидетельстве Духа о Христе (Ин 15:26), свидетельстве дел Иисуса о его мессианском достоинстве (Ин 5:36; 10:25), свидетельстве Иоанна Предтечи (Ин 1:5,19–34; 5:32–36), свидетельстве ветхозаветного Писания и Моисея (Ин 5: 39–47).

Мы увидели, что Первое послание Иоанна в основном развивает те темы, которые были раскрыты в Евангелии от Иоанна, но в нем также присутствуют и иные темы. К новым по сравнению с Евангелием следует отнести тему искажающих веру лжеучений и эсхатологии — апостол говорит о приходе Антихриста в будущем (в Евангелии от Иоанна присутствует только один неявный намек на грядущего противника Христа — Ин 5:43 [734] См. слова Иисуса Христа, приведенные в Евангелии от Иоанна: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин 5:43). ). Яркой особенностью послания является разработанное учение о покаянии в грехах. Новым является также упоминание «помазания от Святого», которое учит христиан всему (1 Ин 2:27) — по всей видимости, это указание на получение христианами Святого Духа в таинстве Миропомазания.

Последними в числе соборных посланий являются тексты, озаглавленные как Второе (2 Ин) и Третье послания Иоанна (3 Ин). В отличие от Первого послания Иоанна, в них указан отправитель и адресат, присутствует общее вступление и заключение; другими словами, 2 и 3 Ин соответствуют стандартной форме посланий. Оба послания представляют собой краткие личные письма близким автору людям; их текст не имеет деления на главы — 2 Ин содержит всего 13 стихов, а 3 Ин — 15.

Автор обоих посланий именует себя «пресвитер» (греч. πρεσβύτερος) — то есть старейшина или же старец. Это самоименование традиционно интерпретируется как указание на его преклонный возраст или же почетное положение в Церкви. Второе и Третье послания очень близки по лексике и общему стилю: в них встречаются выражения «любить по истине» (2 Ин 1 и 3 Ин 1), «радоваться» (2 Ин 4 и 3 Ин 3–4), «ходить в истине» (2 Ин 4 и 3 Ин 3–4), упоминание, что автор не хочет много писать и стремится рассказать все в личной беседе — «уста к устам» (2 Ин 12–13 и 3 Ин 14).