Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Как и в Евангелии от Иоанна, в послании ярко отражено противостояние зла добру, и злых сил — Богу: свету противостоит тьма, жизни противостоит смерть, истине противостоит ложь, любви противостоит ненависть. Если человек испытывает ненависть к своим братьям, то он еще находится во тьме и в смерти (1 Ин 2:8, 3:14; Ин 12:35–36). Тот, кто ненавидит своего ближнего, может быть назван убийцей (1 Ин 3:15; ср. Мф 5:22). Грех есть нарушение заповеди любви, нарушение данного Богом закона — «…грех есть беззаконие» (1 Ин 3:4) [723] Комментарий блаженного Феофилакта: «…грехом называется отпадение от добра, а беззаконием — нарушение положительного закона. …В сущности, оба сходятся: грешник уклонился от цели, назначенной по природе (ибо цель человеческой природы — жить по разуму, далеко устранив неразумие), точно так же и беззаконник, неудержимо стремясь ко злу, преступает закон, вложенный в природу». — Феофилакт Охридский. Толкование на Первое послание Иоанна // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 11: Кафолические послания. С. 225–226. .

Апостол Иоанн говорит, что всякий грех восходит к диаволу — «сначала диавол согрешил» (1 Ин 3:8). Подобные слова о диаволе присутствуют и в Евангелии от Иоанна (Ин 8:44: диавол есть человекоубийца от начала, «лжец и отец лжи»). Тот, кто совершает грехи, связывает себя с диаволом (1 Ин 3:8,10). Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы разрушить дела диавола и взять на Себя грехи людей (1 Ин 3:8,5; ср. Ин 1:29).

Апостол Иоанн утверждает, что рожденный от Бога не совершает грехов (1 Ин 5:18) — для истинных христиан грех должен быть чужд. При этом апостол отделяет грехи, ведущие к смерти, от грехов «не к смерти» (1 Ин 5: 16–17) — здесь, несомненно, имеется в виду духовная смерть человека [724] Апостол Иоанн не поясняет, какие именно грехи ведут к духовной смерти. Возможно, здесь имеются в виду «сознательное противление Богу, ожесточенная нераскаянность». — Комментарий к Брюссельской Библии. . Апостол хорошо понимает, что все люди могут ошибаться, все подвержены тем или иным слабостям и не обладают всецелым нравственным совершенством [725] Эта мысль ярко выражена в литургическом возгласе «Един свят, един Господь Иисус Христос». . «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин 1:8). Если человек согрешил, ему следует признать свой грех («исповедать» его), и тогда он получит прощение через Иисуса Христа (1 Ин 1:9).

Иисус Христос, праведник, есть «умилостивление за грехи наши» (1 Ин 2:1–2; 4:10) [726] Ср. также: «…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин 1:7). . Поэтому Христос властен очистить верующих от всякой неправды и тем самым успокоить сердце и совесть человека (1 Ин 3:19–20). Апостол Иоанн именует Христа «Ходатаем» пред Отцом — греческое слово παράκλητος «параклетос», означает «заступник, защитник, представитель интересов в суде», а также «утешитель». Показательно, что в Евангелии от Иоанна это слово употреблено по отношению к Святому Духу; Христос обещает ученикам: «И Я умолю Отца, и другого Утешителя даст вам, чтобы был с вами вовек» (Ин 14:16 КАС) [727] Представление о покаянии присутствует и в Евангелии от Иоанна: Иисус Христос говорит фарисеям, что если они признали, что слепы, то не имели бы греха (то есть грехи были бы сняты с них, если бы они признали свою духовную слепоту). Но они убеждены, что «видят» — и поэтому грех остается на них (Ин 9:39). .

Вполне вероятно, что лжеучителя, появившиеся в общинах апостола Иоанна, разделяли общее мнение гностиков: для соединения с Богом нужны в первую очередь особые знания. Эти знания по самому своему существу недоступны для обычных людей, и поэтому только избранное меньшинство сможет достичь спасения. Гностики стремились к таинственному свету познания; тех же, кому не дано увидеть этот свет, они считали обреченными. «Просвещенным» гностикам даже не стоит обращать на таких низких людей особого внимания. В противовес этому мнению апостол Иоанн постоянно подчеркивает, что именно дела любви приближают человека к Богу (1 Ин 2: 4), и решающее значение для спасения имеет не интеллектуальная сфера, а этическая. Апостол вновь и вновь убеждает читателей, что «не горделивая уверенность в познании мистических тайн, а нравственная чистота есть залог пребывания в Боге, во Христе» [728] Комментарий к Брюссельской Библии. .