Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Подобно Евангелию от Иоанна, Первое послание начинается с предисловия — пролога: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин. 1:1–3). Как и в прологе Евангелия от Иоанна (Ин 1:1–18), Христос изображен как Слово (греч. λόγος, «логос»), которое заключает в себе вечную жизнь.

В словах пролога прежде всего обращает на себя внимание яркость и даже парадоксальность образности. Сын Божий, существовавший «от начала», Посланник Отца и Его живое Слово, явился людям — Он был близок людям настолько, что они могли видеть Его и даже прикасаться к Нему. Это одно из очень значимых новозаветных мест, где с особой силой и выразительностью говорится о подлинной реальности Воплощения Христа: Иисус Христос является истинным Богом и одновременно истинным человеком [717] Важно, что и Евангелие от Иоанна со всей яркостью показывает и Божественную, и человеческую природы Христа. .

Апостол Иоанн, очевидец и свидетель земной жизни Иисуса Христа, призывает христиан иметь «общение с Отцом и Сыном» (1 Ин 1:3–4). В тексте послания апостол подробно повествует о том, как именно достигается богообщение. Апостол Иоанн раскрывает значимые характеристики Бога и говорит, что всякий стремящийся приблизиться к Богу должен стать подобным Ему. Возвещенная Христом Благая весть гласит, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин 1:4). Так и христианин призван «пребывать в свете» (1 Ин 2:9–10; 1:7; ср. Ин 12: 35–36, Еф 5:8, Рим 13:12). Это прежде всего означает сохранение себя от «тьмы» — от совершения грехов (1 Ин 1: 6–8). Подлинный Божественный свет сияет в любви: «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете» (1 Ин 2:10).

Апостол многократно напоминает своим читателям о первостепенной важности заповеди любви. Истинная любовь к Богу предполагает деятельную любовь к своим братьям, к своим ближним, помощь им в каждодневных нуждах — без этого Бога познать невозможно (1 Ин 3:16–18). Апостол также говорит о необходимости исполнения «заповедей» (во множественном числе — 1 Ин 2:3–4; 3:22; 5:2–3). Но можно сказать, что именно заповедь любви является самой главной заповедью Бога, она объемлет и соединяет в себе все остальные.

Согласно посланию Иоанна, заповедь любви является древней, данной верующим «от начала». При этом апостол называет ту же самую заповедь «новой» (1 Ин 2:7). Здесь нет противоречия: заповедь любви является изначальной, потому что отражает исконный замысел Бога о человеке. Человек был создан Творцом для пребывания в любви и единстве с Богом и другими людьми; в ветхозаветном откровении заповедь любви уже была дана людям.

Новизна заповеди становится понятной благодаря сопоставлению с текстом Евангелия от Иоанна. В Своей прощальной беседе Христос сказал ученикам: «Заповедь новую даю вам… да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 13:34; 15:12). Мы понимаем, что Сам Христос являет нам живой пример исполнения этой заповеди — величайший пример жертвенной и самоотверженной любви [718] «О какой любви говорит? О чистосердечной, не ограничивающейся словами, о любви по расположению и убеждению, по искреннему состраданию. Есть любовь и у злых: разбойники любят разбойников, человекоубийцы — человекоубийц. Но это не от доброй совести, а от злой». — Иоанн Златоуст. Фрагменты // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 11: Кафолические послания. С. 241. . «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин 3:16). Очевидно, что новизна новозаветной заповеди любви заключается в возможности исполнить ее во всей полноте; как говорит апостол, ныне «тьма проходит и истинный свет уже светит». Истинный свет миру — Иисус Христос (Ин 8:12, 9:5) — помогает верующим приобщиться к Своей всецелой любви и дарить ее другим.

Апостол Иоанн раскрывает читателям, что источником любви является Бог; люди не сами по себе обратились к Богу и полюбили Его — это Бог с самого начала возлюбил людей и «послал Сына Своего в умилостивление за грехи» всего мира (1 Ин 4:10). «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин 4:9; ср. Ин 3:16) [719] Ср. сходную мысль у апостола Павла: «…Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5:6–8). . Любовь Бога имеет всеохватывающую полноту. Именно в Первом послании Иоанна звучит поразительная по своей глубине и емкости фраза: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает» (1 Ин 4:16 КАС; ср. 4:8). Благодаря столь полному раскрытию темы любви апостола Иоанна именуют «апостолом любви».