Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Послание, называемое «Первое послание Иоанна», не содержит ни имени автора, ни каких-либо сведений о читателях. В его тексте нет ни приветствия, ни вводного благодарения, ни заключения; тем не менее присутствуют указания, что этот текст обращен к конкретным адресатам: нередко встречаются прямые обращения к читателям, многочисленные наставления, причем автор говорит о себе в первом лице множественного числа — «мы» (ср. «сие пишем вам», 1 Ин 1:4).

Авторство послания можно установить из его теснейшей содержательной и стилистической близости с Евангелием от Иоанна. Послание насыщено характерными для четвертого Евангелия понятиями и выражениями: к примеру, «свет», «жизнь»/«жизнь вечная», «любовь», «иметь грех», «творить правду», «пребывать», «победить мир», «Слово», «Дух Истины», «ложь», «грех», «тьма». Помимо многочисленных дословных параллелей, в послании и Евангелии от Иоанна абсолютно совпадает синтаксическое построение фраз [714] Основные свойства иоанновского стиля: синтаксически простые предложения, предшествование сказуемого подлежащему, многочисленные повторения, антитетический (противопоставляющий) параллелизм. Подробнее см. монографию, посвященную Евангелию от Иоанна: Кассиан (Безобразов), еп. Водою, кровию и Духом. .

Уже с начала II века древние церковные авторы выражали уверенность, что автором и Евангелия и послания был апостол Иоанн Зеведеев — «возлюбленный ученик» Иисуса Христа.

Согласно сведениям церковных историков, апостол Иоанн был самым младшим из числа двенадцати апостолов и прожил дольше других, вплоть до начала II века. Первоначально апостол Иоанн проповедовал в Иерусалиме вместе с апостолом Петром (Деян 3:1–11; 4:1–13), а затем переселился в Эфес и наставлял церковные общины Малой Азии. Поэтому традиционно считается, что и послание Иоанна было написано в Эфесе приблизительно на рубеже I и II веков [715] Ср. свидетельства в следующих трудах: Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 31; V. 24; Ириней, еп. Лионский. Против ересей. II. 22. 5; III. 1. 1. , хотя с точностью это утверждать невозможно.

По сравнению с Евангелием от Иоанна, в послании присутствует ряд новых тем и терминов — «лжепророки», «антихрист», «дух заблуждения» и прочее. Это связано в первую очередь с особыми историческими обстоятельствами: в своем труде «Против ересей» святитель Ириней Лионский (II в.) сообщает, что послание Иоанна стало реакцией на распространявшееся в среде христиан ложное учение, отрицавшее реальность Воплощения Сына Божия.

Лжеучителя разделяли «Иисуса» как человека и «Христа» как небесного духа. Согласно мнению еретиков, Небесный Христос сошел на Иисуса в момент Крещения и обитал в Нем вплоть до Распятия. Тогда Небесный Христос оставил Иисуса, и на кресте умер обыкновенный человек [716] Последователи этой ереси называются «докеты» — от греческого слова δοκέω, «докео» «казаться». Они учили, что Христос лишь по видимости стал человеком. . Получается, что Христос не был подлинным человеком и соответственно Божественная природа и человеческая природа не были соединены во Христе, тем самым человеческая природа не была освящена и преображена. Это учение искажало самые основы христианства.

Из текста послания понятно, что апостол Иоанн считает своей важнейшей задачей раскрыть перед адресатами ложность таких представлений. Распространителей лжеучений апостол называет «антихристами», подчеркивая, что они противостоят Самому Господу Иисусу Христу и возвещенной Им истине. На основании текста послания возможно предположить, что лжеучителя также претендовали на особое знание Бога, но вели распущенный образ жизни.

Через все Первое послание Иоанна красной нитью проходит тема заповеди любви. Говоря о ключевом значении заповеди любви, апостол Иоанн акцентирует, что любовь к Богу немыслима без деятельной любви к ближним.

Итак, Первое послание Иоанна представляет собой окружное послание, отправленное апостолом к близким ему церковным общинам, чтобы укрепить их в вере и любви и предостеречь их от ложных учений, угрожавших самой сути христианской веры.

Структура Первого соборного послания Иоанна