Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Второе и Третье послания имеют много общего с Первым посланием от Иоанна и Евангелием от Иоанна. Так, в 2 Ин говорится о новой заповеди, данной «от начала» — о заповеди любви, также дается предупреждение о появившихся антихристах, не признающих реальности человеческой природы Христа. В 3 Ин часто звучит слово «свидетельствовать» (3 Ин 3,6,12). Во всех текстах многократно говорится об истине (2 Ин 1–4; 3 Ин 1,3,4,8,12). Во 2 Ин и 3 Ин использован прием параллелизма, характерный для Евангелия от Иоанна и Первого послания: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Ин 9). «Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога» (3 Ин 11).

Эти явные сходства и параллели позволяют заключить, что автор 2 Ин и 3 Ин тождественен автору Первого послания Иоанна и соответственно Евангелия от Иоанна. Церковная традиция также утверждает, что автором всех трех посланий был апостол Иоанн [735] Подробнее см. свидетельства древних авторов, приведенные в Толковой Библии Лопухина: «…мысль о происхождении послания от пера апостола и евангелиста Иоанна Богослова составляет твердое убеждение Церкви. Блаженный Феофилакт вслед за св. Афанасием Великим… говорит: „Тот же Иоанн, который написал Евангелие, писал и это послание с целью утвердить тех, которые уже уверовали в Господа. И как в Евангелии, так и в настоящем послании прежде всего богословствует о Слове, показывает, что оно всегда в Боге, и учит, что Отец есть свет, чтобы мы и отсюда познали, что Слово есть как бы отблеск Его“». . Как и Первое послание от Иоанна, Второе и Третье послания, вероятно, были написаны в Эфесе в начале II века по Р. Х.

Это краткое послание обращено к «избранной госпоже и детям ее». Было высказано суждение, что здесь имеется в виду благочестивая женщина-христианка, однако широкое распространение получило мнение, что автор символически называет «избранной госпожой» одну из церковных общин Малой Азии [736] Образ Церкви как женщины очень распространен в Новом Завете (Еф 5:22–33, 2 Кор 11:2; Ин 3:29), а также в раннехристианской литературе (Пастырь Ерма). Сопоставление различных мнений см. в Толковой Библии Лопухина. . Соответственно «дети» этой госпожи — это члены общины, а «сестра ее», от которой апостол Иоанн шлет приветствия (2 Ин 13), — это братская христианская община, в которой сейчас находится апостол. Апостол Иоанн написал это послание с целью предостеречь общину от лжеучителей и утвердить верующих в любви Христовой.

Автор, именующий себя «пресвитером» (старцем), выражает свою любовь к госпоже и ее детям и желает им, чтобы с ними пребывала «благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (2 Ин 3). Апостол призывает читателей сохранять заповедь, которая была дана людям от начала, — заповедь любви (2 Ин 5–6).

Апостол Иоанн повелевает остерегаться людей, которые проповедуют ложное учение о Христе (2 Ин 10) и отрицают, что Христос был подлинным человеком. Такой лжеучитель может быть назван антихристом (2 Ин 7), и принявший его к себе подвергается опасности стать участником в его злых делах (2 Ин 11). Поэтому их нельзя принимать «в дом» — вероятно, в дом, где собирается церковная община. Апостол призывает христиан к осторожности и усердию: «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду» (2 Ин 8).

Третье Послание Иоанна обращено к «возлюбленному Гайю» — некоему благочестивому христианину. Автор сообщает, что пришедшие к нему посланники засвидетельствовали верность и любовь Гайя. Эти новости доставили апостолу искреннюю радость: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3 Ин 4). Апостол просит Гайя оказать помощь и покровительство странствующим миссионерам, которые отправились в чужие страны для безвозмездной проповеди о Христе.

Некто Диотреф [737] Имя «Диотреф» означает «вскормленный Зевсом». , занимающий высокое положение в местной общине, не желает принимать проповедников, выгоняет их и запрещает другим помогать им (3 Ин 9–10). Враждебно относясь к апостолу Иоанну, Диотреф скрыл от общины его предыдущее послание, в котором тот заранее извещал верующих о приходе этих странников. Апостол Иоанн призывает Гайя подражать не злу, но добру, поддержать посланников апостолов, и в частности Димитрия, верность которого апостол может лично засвидетельствовать (3 Ин 12). В заключение апостол Иоанн передает Гайю приветствия от друзей (3 Ин 15).