Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Приблизительное время написания послания — середина 60-х годов. С большей точностью определить это невозможно, поскольку год кончины апостола Петра неизвестен; предположительно апостол претерпел мученическую кончину во время гонений при императоре Нероне (64 г.) или же около 68 г. Послание отражает ситуацию зарождающихся гонений на христиан — согласно тексту, за одно лишь именование «христианин» можно было подвергнуться страданиям (1 Пет 4:16). Жестокие гонения имели место в Риме, но нет свидетельств, чтобы они также проходили в это время в Малой Азии; известно, что массовые притеснения христиан начались в этом регионе с начала II века по Р. Х. Возможно, апостол Петр предвидел распространение гонений по территории Римской империи и желал укрепить малоазийских христиан перед лицом грядущих испытаний.

В конце послания апостол посылает приветствия от Марка и всей Церкви «в Вавилоне» (1 Пет 5:13). Были высказаны мнения, что местом написания послания действительно был древний Вавилон на реке Евфрат или же Вавилон Египетский, небольшой город не очень далеко от Александрии (ныне на его месте находится Каир). Однако наибольшее распространение получила сформулированная ранними комментаторами точка зрения, согласно которой апостол использует иносказание.

Вавилон ассоциируется с древним повествованием о Вавилонской башне, ставшей символом человеческой гордыни (Быт 11); одновременно исторический город Вавилон был столицей империи, которая поработила Иудею и увела жителей в плен. Когда могущественная Римская империя в I веке до Р. Х. подчинила себе Палестину, иудеи начали считать Рим неким «подобием» Вавилона в контексте современных им реалий.

Символическое именование Рима «Вавилоном» засвидетельствовано в целом ряде памятников иудейской литературы I в. по Р. Х. Подобная образность присутствует также в одной новозаветной книге — Апокалипсисе, где речь идет о «великом Вавилоне», упивающемся кровью святых (аллюзия на произошедшие кровавые гонения на христиан).

Очень важно также, что раннехристианское предание свидетельствует о пребывании апостола Петра и апостола Марка в Риме. Согласно мнению многих древних христианских авторов, апостол Марк именно в Риме составил свое Евангелие, в основу которого легли записи проповедей апостола Петра. Таким образом, местом написания послания мы можем считать Рим.

Послание написано очень хорошим греческим языком, более правильным, чем язык апостола Павла. Возникает вопрос, каким образом апостол Петр, будучи по происхождению галилейским рыбаком и не получив специального образования, смог настолько литературно изложить свои мысли на неродном языке? Ключ к ответу исследователи видят в одной из заключительных фраз послания: апостол говорит, что послание было написано им «через Силуана» (1 Пет 5:12). Из этих слов можно понять, что Силуан исполнил роль секретаря, то есть записал мысли апостола Петра и осуществил их литературную обработку.

Силуан — это, скорее всего, Сила, христианин из Антиохии, имевший пророческий дар, который был спутником апостола Павла во время его второго миссионерского путешествия (Деян 15:40; 1 Фес 1:1; 2 Фес 1:1). Вполне вероятно, что апостол Петр, бывший поистине одним из «столпов» ранней Церкви и пользовавшийся широкой известностью и уважением среди всех христиан, имел в своем распоряжении многих людей, которые с радостью были готовы оказать ему помощь в подобных делах.

Важная мысль Первого послания Петра — исполнение ветхозаветных пророчеств в Иисусе Христе. Эта идея также составляет основное содержание проповедей апостола Петра, приведенных в книге Деяний апостолов. Апостол говорит читателям, что древние пророки уже «предсказывали о назначенной вам благодати» и спасении во Христе; именно Дух Христа открывал пророкам события будущего, предвозвещая «Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет 1:10–11).

Апостол Петр выражает убеждение, что замысел Божий о спасении человечества во Христе существовал еще «прежде создания мира» (1 Пет 1:20; ср. Еф 1:4). И поэтому ветхозаветные пророки уже могли как бы воочию созерцать исполнение этого предвечного замысла, одновременно осознавая, что это — достояние будущего. Согласно апостолу, явление Мессии-Христа, Его смерть, Воскресение и вечное прославление после Вознесения «одесную Бога» знаменуют начало «последних времен» (ср. 1 Пет 1:5,20; 3:22). Замысел Божий достигнет своего завершения, когда Иисус Христос вернется во славе и произведет суд над живыми и мертвыми (1 Пет 1:7; 4:13,17; ср. Деян 3:20–21; 10:42).