Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Колосские лжеучителя считали необходимым совершать поклонение всем этим силам — посредникам между Богом и людьми. Христа же они считали только одним из длинного ряда таких духовных посредников (Кол 2:8,18). Под упомянутыми в послании «стихиями мира» (Кол 2: 8) в то время нередко могли подразумеваться духи звезд и планет; исследователи делают вывод, что лжеучение содержало языческие элементы [608] «Под „стихиями мира“ в греческой философии понимались элементы, из которых все состоит (земля, огонь, вода, воздух); однако в эллинистические времена термин обозначал и духовные начала, и небесные власти, которые якобы управляют миром и человеческими жизнями». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. Подробнее см. также: Баркли У. Комментарий на Послание к колоссянам. .

Приверженцы колосского лжеучения отличались строгим аскетизмом, они придерживались неких пищевых ограничений (Кол 2:16; ср. Кол 2:21 «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»). Примечательно, что они также соблюдали иудейские обряды, в частности постановления о субботе и праздниках (Кол 2:16). Можно заключить, что колосское учение явилось плодом религиозного синкретизма [609] «Полнота» — одно из основных понятий развитого гностицизма. Один из основателей гностических систем, Валентин, учил, что материальное начало мира образовалось в результате выпадения из полноты одного из эонов (см. Ириней Лионский, еп. Против ересей. I). Апостол Павел же утверждает, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2:9), то есть когда Христос стал человеком, в Нем продолжала пребывать вся полнота Божества. , где языческие элементы причудливо сочетались с иудейскими. Это не настолько необычно, как кажется на первый взгляд: для малоазийского региона, в котором находились Колоссы, было характерно смешение разных религиозных течений, западных и восточных культов.

Отдельные черты колосского учения в целом позволяют охарактеризовать его как раннюю форму гностицизма (от греч. γνωστικός, гностикос — «знающий»). Развитые гностические системы получили распространение во II веке по Р. Х. Их характерной особенностью были разработанные учения об иерархии духов («эонов»), которые все вместе составляют собой полноту духовного мира (греч. πλήρωμα, «плэрома/плирома»).

Гностики противопоставляли дух и материю, они считали, что материальный мир есть зло и только духовная составляющая человека достойна спасения. Как следствие, гностики относились к телесной сфере с презрением, и это могло выражаться или в строжайшем аскетизме, или, наоборот, в распущенности. Считалось, что спастись и соединиться с божеством могут лишь немногие избранные — «духовные» люди, овладевшие особым знанием.

Интересно, что апостол Павел достаточно часто употребляет в послании ряд терминов, которые были излюбленными среди приверженцев подобных эзотерических учений — «тайна» (μυστήριον, «мюстерион»), «полнота» (πλήρωμα, «плерома»), «премудрость» (σοφία, «софия»), «знание» (γνώσις, «гнозис») [610] См. «тайна» — Кол 1:26–27; 2:2; 4:3; Еф 1:9; 3:3–4; 3:9; 5:32; «полнота» — Кол 1:19; 2:9–10; Еф 1:23; 3:19; 4:10, «премудрость» — Кол 1:9, 28; 2:3, 3:16; Еф 1:8, 17; 3:10; «знание» — Кол 1:9–10; 2:2; 3:10; Еф 1:16; 4:13. . Апостол как бы «очищает» эти слова, наполняя их глубоким христианским смыслом. Впоследствии такой прием используют и многие другие христианские авторы.

В начале послания звучит возвышенный гимн, посвященный Христу, где масштабно изображается Его величие, Божественное достоинство и владычество (Кол 1: 13–20) [611] В богословской науке были высказаны предположения, что гимн Послания к колоссянам, как и гимн в Послании к филлипийцам (Флп 2:6–11), может быть цитатой из древнего литургического источника. . Это самое важное место Послания к колоссянам. Христос, возлюбленный Сын Божий, есть «образ Бога невидимого», Он существовал прежде, чем все творение Божие (дословно был «первенцем» — Кол 1:15, 17). Затем ярко акцентируется участие Христа в сотворении мира: «…Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое». И далее следует перечисление небесных сил («престолы, господства, начальства, власти»), которых, по всей видимости, ревностно почитали колосские лжеучителя. Тем самым подчеркивается, что все силы и власти духовного мира были также созданы через Христа, причем созданы «для Него» (Кол 1:16).

Здесь впервые в посланиях апостола Павла выражается мысль, что Христос есть Создатель мира (ср. Ин 1:3). Согласно Посланию к колоссянам, Христос есть также хранитель вселенной — все существует благодаря Ему (Кол 1:17). Апостол уделяет особое внимание описанию плодов крестной жертвы Иисуса Христа, — в Нем христиане имеют «искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол 1:14). Грехи человечества апостол изображает в образе долговой расписки («рукописания»), которую Христос пригвоздил к кресту и уничтожил (Кол 2: 14–15).