Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Пример всецелого смирения явил Иисус Христос — Он, обладающий Божественным достоинством, для спасения людей не остановился перед крайним самоумалением и явил полную самоотдачу (Флп 2:6–11). Этот пример будет сиять во все времена. В Послании к филиппийцам апостол Павел с искренностью выразил своего рода девиз своей жизни: в смирении не оглядываться на свои прежние достижения, а всегда устремляться вперед — к реализации своего призвания, и неутомимо приближаться к цели — единению с Господом Иисусом Христом. И мы сами можем постараться жить с таким духовным настроем и следовать пути, указанным апостолом Павлом.

Именно на этом пути можно обрести истинную славу и истинную радость.

Послание к колоссянам (Кол) также написано апостолом Павлом в заключении (Кол 4:3,10,18). Но если Послание к филиппийцам предназначалось духовным детям апостола Павла, то Послание к колоссянам было адресовано общине, которую основал не сам апостол, а один из его учеников — Епафрас. Главная тема послания — личность Христа. Апостол акцентирует владычество и Божественное величие Иисуса Христа и Его несравненное превосходство над всеми сотворенными существами.

Послание явилось ответом на появившееся в колосской общине ложное учение, для которого были характерны преувеличенное почитание небесных сил, ангелов, и принижение роли Иисуса Христа. Апостол Павел уделяет большое внимание полемике с этой так называемой «колосской ересью», при этом тон послания везде остается ровным и спокойным. Послание четко разделяется на две части — вероучительную (Кол 1–2) и этическую (Кол 3–4). По содержанию Послание к колоссянам очень сходно с Посланием к эфесянам, и поэтому Кол и Еф называют «парными» посланиями (подобно Рим и Гал). Послание было отправлено вместе с Посланием к Филимону [605] Предполагается, что Филимон — член колосской христианской общины (ср. упоминание имен в Кол 4:7–17 и Флм 23–24.). .

Структура Послания к колоссянам

Колоссы — город в Малой Азии, расположенный в провинции Асия в долине реки Лик вблизи Лаодикии [606] Отметим, что Эфес и Лаодикия находятся в числе семи городов, церковным общинам которых адресовано Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). и Иераполя. Колоссы находились недалеко от административной столицы Асии — Эфеса. Вероятнее всего, основание колосской церковной общины восходит ко времени третьего миссионерского путешествия апостола Павла, когда он около трех лет проповедовал в Эфесе. В Деяниях апостолов сообщается о достигнутых Павлом успехах — широком распространении Благой вести: «…все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе» (Деян 19:10). Очевидно, в другие города Асии апостол Павел направлял своих учеников, и они продолжали начатую апостолом миссионерскую деятельность. Так, в Колоссах проповедовал Епафрас, уроженец этого города, и, скорее всего, именно он основал там христианскую общину (Кол 1:7; 4:12).

Епафрас посетил апостола Павла во время его тюремного заключения и рассказал о положении дел в Колосской Церкви. Епафрас был обеспокоен появлением в колосской общине нового учения, которое затрагивало как положения веры, так и практическую сторону жизни. Это ложное учение представляло немалую опасность для общины, однако, к счастью, его сторонников пока было не так много. Как подлинный наставник, ощущающий ответственность за духовное благополучие известных ему христианских общин, апостол Павел написал колосским христианам свое послание, желая утвердить их в истинной вере. Соавтором послания стал Тимофей (Кол 1:1), а подателем послания — Тихик (Кол 4:7). Послание написано предположительно в Риме в 61–63 гг. по Р. Х.

Из текста послания можно понять, что появившееся в колосской общине учение претендовало на статус особой мудрости, доступной лишь немногим (Кол 2:8) [607] Ср. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол 2:8); в переводе А. С. Десницкого: «Смотрите, как бы кто не пленил вас пустыми и лживыми умствованиями, опираясь на человеческие предания и стихии этого мира, а не на Христа…» . Отличительной чертой учения являлось почитание ангелов (Кол 2:18) и акцентирование роли духовных сил, занимающих промежуточное положение между Богом и людьми. Эти духовные существа названы в послании «престолы», «господства», «начальства», «власти»; они могли восприниматься не только как добрые, но нейтральные и даже враждебные по отношению к человеку (ср. Кол 2:15; Еф 6:11–12).