Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

В послании апостол дает филиппийским христианам наставления: « Не делайте ничего из духа соперничества или тщеславия, но в смирении каждый почитай других выше себя; заботьтесь не только о своем, но и о благе других» (Флп 2:3–4 КУЛ). Продолжая мысль, апостол говорит, что в жизни нужно иметь тот же внутренний настрой, который имел Иисус Христос. И далее Павел подробно раскрывает, каким было смирение Христа: он приводит гимн, емко описывающий путь Иисуса Христа. Этот гимн — главное вероучительное место Послания к филиппийцам (Флп 2:6–11).

Христос, «…будучи в образе Божием, не счел для Себя хищением быть равным Богу, но уничижил Себя, приняв образ раба, быв в подобии человеческом и по виду став как человек. Он смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:6–8 КАС ). Слова «не счел для Себя хищением быть равным Богу» истолковываются как утверждение, что Христос «имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянно и неотъемлемо ему принадлежащую» [593] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к филиппийцам. . Слова «образ Божий» указывают на Божественную природу Христа; Он по праву обладал Божественным достоинством — равенством Богу.

В противоположность Адаму, который самовольно и дерзко захотел «стать как бог», Христос добровольно отказался от Своей Божественной славы и величия (ср. Ин 17:5) — Он принял «образ раба» [594] По словам протоиерея Александра Меня, в гимне «важное место занимает тема двух Адамов (ср. Рим и Гал). Мятежному Первочеловеку противостоит смиренный Богочеловек. Первый захотел быть равным Богу помимо Самого Бога, а второй, будучи Адамом небесным, уничижил Себя, исполняя волю Отца. Первый Адам пал, второй — вознесен над всем творением». — Мень А., прот. Послания апостола Павла // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 368. . Речь идет о Воплощении Христа: став человеком, Христос умалил Самого Себя, подчинившись условиям ограниченной и слабой человеческой природы [595] Иисус Христос жил, «разделяя все немощи нашей природы, кроме склонности к греху, и подчиняясь всем условиям человеческого существования». — Комментарий к Брюссельской Библии. . Иисус Христос, свободно избравший смиренное послушание воле Отца (Флп 2:8; ср. Ис 42:1–3) [596] Слово «уничижил» есть перевод греческого слова ἐκένωσεν, «экеносен» — буквально «сделал пустым», «опустошил». Отсюда в богословии появляется термин «кеносис» — то есть опустошение, истощание, умаление Христа в Его Воплощении и крестной смерти. , сошел в самую глубину страданий — Он умер на Кресте, претерпев казнь самую страшную, мучительную и позорную.

Вторая часть гимна изображает плод этого предельного унижения: «Потому и Бог превознес Его и даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца» (Флп 2:9–11 КАС; ср. Ис 45:23). Апостол ярко описывает вселенское прославление Иисуса Христа [597] Согласно комментарию известного библеиста Р. Шнакенбурга, «в гимне ясно отражено воззрение, выраженное в Евангелии от Иоанна — Христос до Своего вочеловечивания обладал Божественной славой (Ин 17:5–24), и снова обретает ее после Своего прославления, однако еще в большей мере, становясь космическим Вседержителем». — Шнакенбург Р. Новозаветная христология. Как и Еф и Кол, в Послании к филиппийцам подчеркнут космологический аспект христологии. . Продолжая оставаться человеком Иисусом, Христос получает поклонение от всего сотворенного мира уже как Господь — Владыка [598] «Это можно назвать обожением человечества в лице Господа Иисуса Христа». — Послание святого апостола Павла к филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном. .

Таким образом, в гимне (Флп 2:6–11) содержатся три части, соответствующие периодам бытия Сына Божия: Его изначальное Божество, умаление в Воплощении и смерти, прославление вместе с воспринятой человеческой природой [599] Отрывок Флп 2:5–11 на Литургии в праздники Пресвятой Богородицы. Ср. комментарий епископа Кассиана: «…уничижение Христово совершилось в Его воплощении, которому послужила Она. И если оно было проявлением Его послушания и смирения, то и путем, который привел Деву Марию к тайне безмужнего зачатия, было беспредельное смирение. …Следующие за Христом путем Его смирения должны вместе с Ним войти в славу. Этот же путь был и путь Богоматери: чрез смирение в славу». — Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение. . Несомненно, гимн принадлежит к важнейшим свидетельствам веры ранних христиан. Отметим, что наряду с этим гимном, о предвечном бытии Сына у Отца и Его Божественной славе до Воплощения явно говорится в Евангелии от Иоанна (Ин 1:1–3,9–10; 17: 5–24), а также в Послании к колоссянам (Кол 1:15–17). Согласно мнению большого числа исследователей, апостол Павел не является непосредственным автором гимна, но цитирует известный ему более древний текст, вероятно, имевший литургическое употребление.