Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

9) Кратко изложите ответ апостола Павла на вопрос о причинах отвержения израильским народом пришедшего Мессии. Что апостол говорит о дальнейшей судьбе еврейского народа?

10) Какой общий принцип формулирует апостол Павел, разбирая вопрос о «немощных в вере», считающих определенную пищу нечистой? В каком послании содержится та же самая мысль?

Четыре послания апостола Павла — к филиппийцам (Флп), к колоссянам (Кол), к эфесянам (Еф) и к Филимону (Флм) — объединены в одну группу. Во всех четырех посланиях апостол сообщает, что находится «в узах» — в тюремном заключении (ср. Флп 1:7,12–17; Кол 4:3,10,18; Еф 3:1; 4:1; 6:20; Флм 1:10,13,23). Поэтому исследователи традиционно называют данные послания «посланиями из уз». Из слов апостола Павла можно понять, что он был заключен в тюрьму за свою проповедь о Христе, и уже ожидает скорого освобождения (Флм 22; Флп 1:25–26; 2:24) [582] В книге Деяний апостолов упоминается, что апостол Павел был заключен в тюрьму в Филиппах (Деян 16:23–24), в Кесарии (Деян 23:35; 25:4,21) и в Риме, куда его перевезли для суда перед императором (Деян 26:32; 27:1). Сам апостол говорит о своих многократных тюремных заточениях — 2 Кор 11:23. . При этом ни в одном из четырех посланий апостол Павел не называет место, в котором находится.

Согласно древнему преданию, послания из уз были написаны в Риме — во время двухлетнего заключения апостола Павла, о котором повествует книга Деяний апостолов. Из Деяний известно, что Павел пользовался относительной свободой, принимал посетителей и продолжал проповедовать об Иисусе Христе (Деян 28:30–31). В тексте посланий есть и внутренние свидетельства в пользу Рима: так, упоминание «претории» и «кесарева дома» [583] «Кесарев дом» — это все родственники императора, а также его рабы, слуги, хозяйство. «Претория» — здание, в котором располагалась резиденция представителей римской власти, или же воинское подразделение римской армии. Оба понятия не обязательно могут относиться к Риму, однако одновременное упоминание двух этих ярких деталей делают точку зрения о Риме предпочтительной. в Послании к филиппийцам (Флп 1:13 и 4:22) с естественностью ориентируют на Рим. Послание к Филимону представляет собой краткое письмо о сбежавшем рабе Онисиме — а беглые рабы, как правило, скрывались именно в Риме. В Послании к колоссянам упоминается Лука (Кол 4:14) — из книги Деяний можно понять, что Лука сопровождал апостола Павла на его пути из Кесарии в Рим.

В современной библейской науке также были высказаны гипотезы, что апостол мог написать послания во время двухлетнего заключения в Кесарии [584] Точку зрения о написании посланий в Кесарии поддерживает, в частности, святитель Феофан Затворник. или же в Эфесе. В пользу эфесской теории приводится ряд внутренних свидетельств текста посланий [585] Подробные аргументы приведены в книге: Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. . В книге Деяний описан мятеж в Эфесе, инициированный ремесленником Димитрием, а в 1 Кор апостол упоминает, что в Эфесе он «боролся со зверями» (1 Кор 15:32, ср. 2 Кор 1:8–10). Однако отметим, что ни в посланиях, ни в книге Деяний не упоминается о том, что апостол был заключен в Эфесе в тюрьму и провел там длительное время. Теория об эфесском заключении апостола Павла не имеет неопровержимых подтверждений в тексте Нового Завета, поэтому в настоящем пособии взята за основу традиционная версия о заключении в Риме.

В посланиях к колоссянам и к Филимону упомянуты одни и те же лица (Тихик, Онисим и пр.), являющиеся подателями послания. Подателем Послания к эфесянам также был Тихик (Еф 6:21). Из этого факта, а также из близости содержания и стиля Еф и Кол делается вывод, что все три послания — к колоссянам, к эфесянам и к Филимону — были отправлены апостолом одновременно. Послание к филиппийцам, скорее всего, было написано отдельно.

Послания из уз отличаются от других посланий как содержательным, так и стилевым своеобразием [586] Вследствие ярко выраженной специфики Кол и Еф, сторонники критической школы высказывали предположение, что два этих послания относятся к более позднему периоду, а их авторство не принадлежит апостолу Павлу. Детальный разбор аргументации и доводы в пользу авторства апостола Павла см. в книге Гатри Д. Введение в Новый Завет. . В посланиях к колоссянам, эфесянам и, в несколько меньшей мере, в Послании к филиппийцам появляются глубокие богословские идеи, которые не встречались в прежних посланиях Павла. В Еф, Кол и Флп основной вероучительной темой является учение об Иисусе Христе — особенно акцентируется Божественное достоинство Христа. Именно здесь Христос впервые изображен как Владыка всего сотворенного мира, соединяющий в себе «земное и небесное» (Еф 1:10), глава Тела Церкви [587] Можно сказать, что в послании выходит на первый план космологический аспект христологии. . В Послании к колоссянам содержится полемика с некоторым эзотерическим лжеучением, которые исследователи характеризуют как раннюю форму гностицизма (развитые гностические течения появляются только во II веке по Р. Х.).