Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Упорное неверие иудеев причиняет апостолу огромную боль и «непрестанное мучение сердца» (Рим 9:2). Подобно Моисею, заступавшемуся за свой народ пред Богом (Исх 32:32), Павел говорит, что он даже готов стать «отлученным от Христа», если бы это помогло спасти дорогих ему единоплеменников. Апостол дает читателям свой ответ о причине неверия Израиля — плод его долгих размышлений (Рим 9–11). Ответ апостола Павла имеет три части, которые взаимно дополняют друг друга.

Во-первых, апостол указывает, что во все эпохи существования израильского народа милость Божию получали не все израильтяне без исключения. Пророки говорили о верном «остатке Израиля», который находится под покровительством Бога (Ис 10:22–23). Павел приводит примеры из Священного Писания, где очевидно проявлялась суверенная воля Бога. К примеру, будущая судьба двух сыновей Исаака определилась еще до их рождения (Быт 25:21–23). Апостол считает, что в таких ситуациях принципиально невозможно пытаться получить от Бога объяснения, почему происходит именно так.

Употребляя традиционный библейский образ (ср. Иер 18:1–12), Павел сравнивает людей с глиной в руке горшечника: из одного и того же куска глины горшечник властен сделать один сосуд для употребления в особых торжественных случаях, а другой — для обычных повседневных нужд. Понятно, что глина не может оспорить выбор горшечника. Так и человек «должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими» [571] Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение. . Однако это еще не окончательный ответ апостола, но лишь одна из его смысловых граней.

Во-вторых, апостол высказывает убеждение, что Израиль отнюдь не был пассивной и безвольной «марионеткой» в руках Бога — он отверг Мессию по своей свободной воле. Действительно, апостолы Христовы проповедали о Нем «по всей Иудее и Самарии» и даже «до пределов вселенной» (Деян 1:8; ср. Рим 10:18), и все дела Мессии были возвещены и известны (Рим 10:14–19). Писания, столь почитаемые всеми иудеями, также свидетельствуют об Иисусе Христе. По мысли Павла, уже в ветхозаветном откровении содержалась мысль об оправдании верой (Рим 10:6–10; ср. Втор. 30:12–13). Однако иудеи стремились достичь праведности через исполнение обрядов Закона Моисеева. Они желали «утвердить свою собственную праведность», и именно эта внутренняя установка помешала им уверовать в пришедшего Мессию (Рим 9:32).

Апостол говорит, что с приходом Мессии Закон фактически пришел к своему завершению — отныне праведность может обрести каждый, кто верит в Иисуса Христа (Рим 10:4; 9:9–10). Иудеи не смогли понять этого, и споткнулись о «камень преткновения» (Рим 9:32–33; Пс 117: 22; Ис 8:14; 28:16) [572] Образ «камня», ставшего причиной падения неверующего, но приносящего верующим спасение, упоминается у пророка Исайи; пророк истолковывает его как Самого Бога. Апостол Павел интерпретирует его как Иисуса Христа (ср. также Мф 21:44; 1 Пет 2:4–8). . При этом Бог сделал все, чтобы дать Израилю возможность уверовать; по выражению пророка Исайи, «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим 10:21; Ис 65:2). Язычники же, ранее не имевшие никаких заслуг, оказались более восприимчивыми к призыву Божию — так сбылись слова пророка Исайи: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне» (Рим 10:20; Ис 65:1; ср. Ос 2:23).

В-третьих, апостол подчеркивает, что Бог не отверг Свой народ, но, как и предсказывали пророки, сохранил «остаток» Израиля (Рим 11:5). Очевидно, что далеко не все иудеи отвратились от Иисуса Христа — достаточно хотя бы вспомнить апостолов и первых христиан, все из которых были евреями. В частности, Павел указывает на себя — израильтянин из колена Вениаминова, он есть один из избранников Бога, призванных Им по благодати.

Далее апостол раскрывает читателям, что отпадение израильского народа было промыслительным — оно имело важное значение в спасительном замысле Божием. Если бы иудеи так ожесточенно не отвергали Благую весть о Христе, апостолы не обратились бы с проповедью к иным народам. Получается, что неверие Израиля в своего Мессию послужило спасению всего человечества (Рим 11:25). Однако и в истории самого израильского народа еще не поставлена последняя точка. Апостол убежден, что нынешнее положение иудеев не является необратимым.