Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Сказав о том, что Бог в милосердии даровал Свою благодать грешникам и что преумножение греха в мире ведет к преизобилованию благодати через Иисуса Христа, Павел отдает себе отчет, что его рассуждение может быть истолковано превратно. Оппонент может задать вопрос, не лучше ли и нам оставаться в грехах, чтобы потом получить еще больше благодати? (Рим 6:1). Апостол отвечает, что это просто немыслимо, потому что христианин уже умер для греха; наглядным аргументом является символизм христианского крещения.

Принимающий крещение погружался в воду с головой, и выходя из воды, ощущал себя обновленным. Апостол напоминает верующим смысл погружения в воду: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?.. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним…» (Рим 6:3,8) [563] Этот отрывок читается при совершении таинства Крещения. . Таким образом, погружение в воду крещения символизирует бездну смерти, из которой Иисус Христос вышел победителем. Выход крещаемого из воды ознаменовывает восстание из мертвых вслед за Христом; в буквальном смысле речь здесь идет о будущей жизни с Богом после телесного воскресения (ср. Рим 6:4). Но для апостола не менее важен символический смысл, актуальный для нынешней жизни: смерть и погребение со Христом означают смерть для греха, а воскресение — жизнь для Бога, жизнь в праведности (Рим 6:6–7,11–13).

Если человек более не обязан руководствоваться требованиями Закона, это не означает, что ему позволено совершать любые беззакония. Напротив — люди были освобождены Христом из рабства греху, и теперь они призваны стать «рабами праведности», служителями Бога (Рим 6:22–23). Употребляя сравнение с «рабами», Павел отсылает читателей к хорошо знакомым для античного мира реалиям: хозяин владел рабом всецело, и раб не имел возможности жить по своей воле, он был в полном распоряжении господина. «Прежде вы сами отдали свои тела нечистоте и беззаконию (вот и получалось беззаконие), а теперь отдайте их в рабство праведности, и они станут святыми» (Рим 6:19 ДЕСН). «Плод» жизни христиан — это освящение и жизнь вечная (Рим 6:22); иными словами, полнота спасения.

Апостол Павел еще раз подчеркивает несовместимость Закона с новой жизнью, дарованной Христом: «Умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим 7:6 ДЕСН). Далее апостол подробно объясняет, как именно грех и Закон связаны между собой (Рим 7:5–25); он ведет повествование в форме монолога от первого лица, и эта речь очень эмоциональна.

Павел не воспринял бы некий поступок или желание как грех, если бы не узнал, что это запрещено Законом. Таким образом, Закон определяет, что есть грех, и тем самым делает человека всецело ответственным и виновным за совершение подобных поступков. Но сам по себе Закон, конечно же, не есть зло — он показывает нравственную высоту, к которой Бог предназначил человека, и поэтому Закон свят. Однако грех настолько укоренен в человеческой природе, что происходит совершенно противоположное — именно запрещенное становится наиболее привлекательным (ср. поговорку «запретный плод сладок»), и получается, что из-за Закона человека постигает духовная смерть (Рим 7:7–12) [564] В этой связи стоит привести рассказ блаженного Августина об эпизоде из времен его юности: «Я… захотел совершить воровство, и я совершил его, толкаемый не бедностью или голодом, а от отвращения к справедливости и от объядения грехом. Я украл то, что у меня имелось в изобилии и притом было гораздо лучше: я хотел насладиться не тем, что стремился уворовать, а самим воровством и грехом». — Августин, блж. Исповедь II. 4. 9. .

Апостол ярко описывает силу «плоти» — живущего в человеке темного начала, которое влечет его к низменным страстям (ср. Гал 5:16–21). Умом человек жаждет исполнить заповеди данного Богом Закона, но оказывается неспособным это осуществить — ему препятствует плоть, подчиняющаяся «закону греха» (Рим 7:22–25). «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7:19); «вижу иной закон в членах моих, который воюет с законом ума моего и делает меня пленником закона греха…» (Рим 7:23 КАС).