Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Впоследствии апостол Павел действительно прибыл в Рим, но не так, как изначально рассчитывал, — он был доставлен на суд кесаря в качестве узника. Важно, что послание апостола достигло своей цели — когда он находился на Аппиевой дороге у Трех гостиниц, римские христиане пришли встретить Павла и оказали ему теплый прием (Деян 28:15).

Уже в самом начале послания апостол Павел обозначает свои основные мысли: «Я ведь не стыжусь Благой Вести Христовой , ибо она — сила Божия ко спасению всякому верующему: прежде — иудею, а затем и язычнику. Потому что в этой Вести открывается праведность Божия, которая через веру дается и к вере ведет; так и в Писании сказано: „Праведный жить будет верою“» (Рим 1:16–17 КУЛ; см. Авв 2:4). В этих двух стихах уже звучат ключевые термины послания — «спасение», «вера», «праведность Божия», «иудеи и язычники», — которые будут последовательно раскрыты в дальнейшем тексте.

Апостол начинает с основополагающего тезиса: никто из людей не смог достичь праведности своими силами, ни иудеи, ни язычники. Вначале апостол говорит о языческих народах. Как и в речи в афинском ареопаге (Деян 17:26–28), Павел утверждает, что всем народам дана возможность познать Бога, созерцая видимый мир природы, в котором столь ярко проявляется величие его Создателя. «…Незримое в Нем — вечная сила Его и Божественность — от сотворения мира были ясно видимы разуму во всем созданном Им …» (Рим 1:20 КУЛ) [547] К примеру, вот как выражает эту же мысль блаженный Августин: «А что же такое этот Бог? Я спросил землю, и она сказала: „это не я“; и все, живущее на ней, исповедало то же… Я спрашивал небо, солнце, луну и звезды: „мы не бог, которого ты ищешь“, — говорили они. И я сказал всему, что обступает двери плоти моей: „скажите мне о Боге моем — вы ведь не бог, — скажите мне что-нибудь о Нем“. И они вскричали громким голосом: „Творец наш, вот Кто Он“. Мое созерцание было моим вопросом; их ответом — их красота». — Августин, блж . Исповедь. X. 6. 9. . Имея это естественное откровение, люди по своей воле поклонились не Творцу, а творению. Идолопоклонство повлекло за собой нравственную распущенность — язычники потеряли нравственные ориентиры и впали в мерзкие противоестественные грехи (Рим 1:21–32).

Описав печальное положение язычников, апостол с беспристрастностью говорит об иудеях (Рим 2–3:20). Объективно иудеи имеют великие преимущества — Бог явным образом открылся им и дал им знать Свою волю (Рим 3:1–2). Однако эти преимущества не были реализованы ими в должной мере: осуждая беззакония «необрезанных» язычников, сами иудеи грешили ничуть не меньше (Рим 2:1–11). Павел восклицает: «…как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: „не прелюбодействуй“, прелюбодействуешь?.. Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» (Рим 2:21–23).

Апостол Павел подчеркивает, что тщетно надеяться на то, что перед Богом «обрезанные» иудеи по определению лучше «необрезанных» — Бог судит каждого по его делам, а не по исполнению обрядов [548] Апостол Павел указывает, что у обряда обрезания самым важным является его внутренний смысл: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков , и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим 2:28–29). В этом он продолжает мысль ветхозаветных пророков, в частности Иеремии, сказавшего, что Израиль имеет «необрезанное сердце» (Иер 9:25–26). . Язычники будут судимы по закону их совести (Рим 2:14–15), тогда как иудеи будут судимы по заповедям данного им Закона Моисеева. Совершающих грехи иудеев должно постигнуть более суровое наказание, поскольку они, имея богооткровенный Закон, позволяющий четко отличить добро от зла, не исполняют его [549] Ср. евангельскую притчу о рабе, который знал волю своего господина и сознательно пренебрег ей — Лк 12:42–48. .

Таким образом, при всех неоспоримых преимуществах, иудеи не имеют нравственного превосходства над язычниками — над ними точно так же властвует грех (Рим 3:9) [550] Отметим, что в стихах Рим 3:1 и 3:9 употреблены разные греческие слова — «преимущество» и «превосходство». . «Как Иудеи, так и Еллины — все под грехом, как написано: Нет праведного ни одного…» (Рим 3:9–10; Пс 13:1–3; Пс 52:4).