Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Апостол Павел констатирует греховность и нравственное бессилие как языческих народов, так и иудеев — «весь мир» виновен пред Богом (Рим 3:19). Но Бог не оставил людей погибать в беззакониях — Павел торжественно возвещает, что ныне во всей полноте явилась «праведность Бога» (Рим 3:21 КУЛ; греч. δικαιοσύνη, «дикайосюнэ») [551] В Синодальном переводе — «правда Божия». . Это емкое понятие может означать как святость Бога и Его справедливость, так и Его милость к грешникам и верность Своим обетованиям [552] «…Праведность Божия понимается двояко: в осуждении греха и прощении всем, кто через веру готов принять дар искупления, совершенного Иисусом Христом». — Мецгер Б. Новый Завет. С. 248. . Праведность Бога выразилась в Его спасительном действии — искупительной жертве Иисуса Христа [553] Слово «умилостивление» отсылает к известнейшему иудейскому обряду в День Очищения: «В великий день умилостивления крышка ковчега (очистилище) окроплялась кровью (Лев 16:15). Кровь Христова осуществила очищение от греха, которое этот обряд мог только символизировать (ср. кровь завета Исх 24:8; Мф 26:28)». — Комментарий к Брюссельской Библии. .

Отныне путь к оправданию — то есть прощению грехов и спасению — открыт через веру в Иисуса Христа, и этот путь равно доступен как для иудеев, так и для язычников, не знавших Закона [554] Рим 3:21–31 выделяется многими исследователями как самое значимое догматическое место в послании. . Апостол подчеркивает, что оправдание люди получают не от Закона, но по благодати, которую Бог дает верующим во Христа как дар (Рим 3:24). Поскольку и иудеи, и язычники одинаково поражены грехом, то и путь избавления от греха стал единым для всего человечества.

Апостол Павел предвосхищает возможное возражение со стороны иудейского оппонента [555] Тот же литературный прием будет использован в Рим 6:1–15. См. статью Ианнуарий (Ивлиев), архим. Диатриба в посланиях апостола Павла. , который мог бы указать, что Авраам, праотец иудейского народа и пример для подражания на все времена, стал угодным Богу именно за свои дела (Рим 4:1–2) [556] Ср. высказывание из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Авраам — великий отец множества народов, и не было подобного ему в славе; он сохранил закон Всевышнего и был в завете с Ним…» (Сир 44:19–20); также из Первой Маккавейской книги: «Вспомните о делах отцов наших, которые они совершили во времена свои, и вы приобретете великую славу и вечное имя. Авраам не в искушении ли найден был верным? и это вменилось ему в праведность» (1 Мак 2: 51–52). . На это Павел отвечает цитатой из книги Бытия, ранее приведенной им в Послании к галатам, — «…поверил Авраам Богу, и это было зачтено ему в праведность» (Быт 15:6 КАС, ср. Гал 3:6). Апостол также обращает внимание, к какому моменту в истории Авраама относились эти слова — Авраам поверил обетованию Бога о многочисленном потомстве, и Бог заключил с ним завет. И только через 15 лет после этого Авраам получил заповедь обрезания — как знак завета (Быт 17).

Становится ясно, что Авраам был оправдан Богом не за совершение обряда обрезания, которое можно сблизить с «делами Закона»: обрезание явилось лишь запечатлением его праведности от веры (Рим 4:11). Так Павел показывает, что на заре истории иудейского на рода именно вера была первичной. Поэтому апостол утверждает, что Авраам есть отец всех верующих без исключения — как обрезанных, так и необрезанных. Ключевое значение имеет не физическое происхождение от Авраама, но духовное родство с ним, выражающееся в обладании той же глубокой верой, какую имел Авраам (Рим 4:11–12).

Апостол раскрывает, в чем особенно проявилась сила его веры: Авраам не усомнился в обетовании Божием о рождении у него сына, хотя был уже столетним старцем, его тело совсем «омертвело», и девяностолетняя Сарра уже потеряла естественную возможность родить ребенка (Рим 4:19). «Когда не на что было уже надеяться, Авраам не терял все-таки надежды: он поверил и стал отцом многих народов» (Рим 4:18 КУЛ). Авраам остался неколебим и тверд, уповая на всемогущего Бога, «Который мертвым возвращает жизнь, а несуществующему дает бытие» (Рим 4:17 ДЕСН). Без этой веры Авраама великое обетование Божие не исполнилось бы.

Павел дает понять, что «вера Авраама оказывается верою в животворящую силу Божию» [557] Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. и тем самым прообразует веру христиан в Воскресение Иисуса Христа (Рим 4:23–25). Апостол заключает: «Зачтется и нам наша вера в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса [Христа], Господа нашего…» (Рим 4:24 КУЛ).