Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Структура Послания к римлянам

Характерной чертой Послания к римлянам является его особая литературная форма — повествование построено как диалог с воображаемым оппонентом. Этот жанр, называемый «диатриба», был распространен в римской литературе той эпохи. Вероятно, в этом проявился талант секретаря апостола, который в конце послания шлет приветствия и называет свое имя — Тертий (Рим 16:22).

Как известно, Павел называл себя «апостолом язычников», ответственным за проповедь Благой вести всем народам, и поэтому его внимание не мог не привлекать Рим, — блистательная столица языческой империи, огромный и многонациональный город. По его собственному свидетельству, апостол неоднократно желал посетить Рим. В то же время Павел всегда руководствовался принципом не проповедовать «там, где [уже] было известно имя Христово», чтобы не строить «на чужом основании» (Рим 15:20) и не гордиться достигнутым другими людьми (2 Кор 10:16).

Относительно Рима Павлу было известно, что христианство существует там с давних пор. Основание Римской Церкви принято связывать с деятельностью апостола Петра, однако неоспоримых подтверждений этому нет; показательно и то, что в Послании к римлянам Павел нигде не упоминает о Петре. Вероятнее всего, христианство зародилось в Риме благодаря проповеди паломников, слышавших речь апостола Петра на Пятидесятницу в день схождения Святого Духа (ср. Деян 2:10), которые приняли крещение и затем вернулись в свой город. Христианство широко распространилось в Риме, в общины входили как иудеи, так и множество язычников, и апостол Павел свидетельствует, что вера римлян уже «возвещается во всем мире» (Рим 1:8) [544] По словам римского историка Тацита, на момент начала гонений на христиан при Нероне в 64 году по Р. Х. в Риме было «огромное множество» христиан ( Тацит . Анналы XV. 44). . Поэтому Павел стремится вступить в общение со столь выдающимися людьми, поделиться с ними «духовным дарованием» и утешиться с ними общей верой (Рим 1:11–12).

К моменту написания послания римским христианам апостол Павел уже проповедовал практически во всех областях восточной части Римской империи — «от Иерусалима… до Иллирика» (Рим 15:19). Апостол сообщает, что в скором времени намеревается идти в Иерусалим, чтобы доставить собранные для иерусалимских братьев пожертвования, и передает приветы от Гайя, Иасона и Эраста — коринфских христиан (Рим 15:21,23). Эти и другие подробности позволяют определить, что Послание к римлянам было написано в конце третьего миссионерского путешествия апостола Павла, в Коринфе (57 г.).

Апостол пишет, что после путешествия в Иерусалим он собирается исполнить свое давнее сильное желание — посетить римских христиан, а затем из Рима отправиться благовествовать в Испанию (Рим 15:23–26; ср. Деян 23:11). Вероятно, Павел планировал начать миссионерскую деятельность на западе империи и надеялся найти в Риме прочную поддержку для своих трудов, подобную Антиохии Сирийской на востоке. Таким образом, послание должно было предварить приход самого Павла — через послание Павел намеревался заочно познакомиться с римской общиной. Поэтому Павел постарался подробно рассказать о своей проповеди и заранее зарекомендовать себя.

В заключение апостол Павел сообщает о своих планах, представляет читателям Фиву, диаконису кенхрейской церкви [545] Согласно свидетельству раннехристианских литературных памятников, диаконисы совершали крещение женщин, наставляли их в вере и могли приносить им Святые Дары, если женщины отсутствовали на евхаристическом собрании христиан. , и передает многочисленные приветы членам римской церковной общины, которые были ему лично знакомы (Рим 16:3–16). Обилие приветствий подчеркивает уже существующую связь апостола Павла с римской общиной. Апостол называет 24 имени, семь из которых — женские [546] А именно, Прискилла, Трифена, Трифоса, Юния, Мариам, Персида, Юлия. Подробный комментарий о названных в Рим 16 христианах приводит У. Баркли. . Отметим супружескую пару — Андроника и Юнию, ставших христианами еще раньше самого Павла и «снискавших уважение среди апостолов» (Рим 13:7). Юния — женское имя, и исследователи делают вывод, что в первые времена христианства женщины могли также иметь звание апостолов.