Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Итак, теперь именно иудеи олицетворяют «детей рабыни», а христиане — «дети не рабы, но свободной», дети не плоти, но духа. «Этот вывод есть основание практического учения Гал, которое начинается призывом к свободе (Гал 5:1)» [535] Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение. .

Проповедуя об оправдании верой независимо от Закона и призывая христиан к свободе, апостол Павел осознавал, что его учение может быть истолковано превратно. Если больше не нужно согласовывать поступки с четкими установлениями Закона, то провозглашаемую апостолом свободу можно понять как дозволение делать все, что угодно. Если оправдание и спасение зависят только от веры в Иисуса Христа, то нет никакой разницы, совершает ли верующий человек зло или старается жить праведно.

И апостол Павел поясняет: «К свободе призваны вы, братие, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовью служите друг другу, ибо весь Закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал 5:13–14) [536] По словам священномученика Иринея Лионского, «с большим действованием свободы в нас насаждено полнейшее повиновение и любовь к нашему Освободителю». — Ириней Лионский, еп . Против ересей IV. 13. . В полном согласии с учением Иисуса Христа апостол видит смысл всего Закона в любви (ср. Рим 12:8–10; также Иак 2:8). Именно это является самым главным: «…во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал 5:6).

Здесь можно ясно увидеть, что вера для апостола Павла — не абстрактное понятие, не просто внутреннее согласие с определенными умозрительными истинами; вера неотделима от любви, она выражается в делах любви. Имеющий веру во Христа должен в своей жизни руководствоваться духом, и Павел раскрывает читателям, какой плод приносит такая жизнь: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…» (Гал 5:22–23) [537] «Павел перечислил только десять дел, названных плодами Духа. Эти плоды охватывают все, что есть в заповедях Бога, в которых также дано десять установлений». — Амвросиаст. На Послание к галатам 5.24. См. также комментарий блаженного Августина: «Противоположность этому [порокам] — мир , которым мы примиряемся с Богом. Когда тот же мир приходит к людям, то мы исцеляемся от пороков — волшебства, враждебности, склонности спорить, ревности, упрямства, вздорности, — чтобы сдержанно обращаться и с теми, среди которых мы живем. Долготерпение учит переносить такие пороки, доброта — их исцелять, благость — их прощать. Вера сражается с ересью, кротость с завистью, воздержание — с пьянством и разгулом». — Августин Гиппонский . Изложение Послания к галатам 51 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 8. С. 106. .

Очевидно, что живущий по духу фактически исполняет все нравственные заповеди Закона. Павел говорит, что «на таковых нет закона» — то есть Закон в значении подробной регламентации всех действий уже не нужен тем, кто побеждает «плоть». Термин «плоть» у апостола Павла обозначает не столько «тело», сколько темное и низменное начало в человеке, склоняющее его ко греху [538] Апостол перечисляет «дела плоти», и показательно, что среди них присутствуют грехи, связанные с душевной сферой: «А дела плоти явны: это — блуд, нечистота, распутство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, ревность, вспышки гнева, распри, разлады, ереси, зависть, пьянство, объядение и тому подобное, о чем я заранее говорю вам, как и сказал раньше, что делающие это Царства Божия не наследуют» (Гал 5:19–21 КАС ). Отметим, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе, а о плоде духа — в единственном (Гал 5:22) — это показывает внутреннее единство даров Божиих и разлад, вносимый грехом. Подробнее о понимании апостолом Павлом плоти и духа см. Рим 7–8. . Плоть противостоит духу, но благодать Божия помогает христианам победить в этой борьбе — «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24). Еще более ярко апостол говорит о себе: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:19–20).

В духе взаимной любви апостол призывает галатийских христиан носить «бремена друг друга» и таким образом «исполнить закон Христов» (Гал 6:2). Христианину следует великодушно с кротостью исправлять слабости других и помогать ближним. При этом каждый имеет в жизни свой путь и свое дело, за которое сам будет нести ответственность пред Богом — «…каждый понесет свое бремя» (Гал 6:5) [539] «И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (Гал 6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (Гал 6:2). И то, и другое вытекает из любви». — Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение. . Апостол так подытоживает свои этические наставления: «Делая же добро, не будем унывать; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал 6:9 КАС); «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал 6:10) [540] «Павел обосновывает делание добра величайшей необходимостью: время коротко, быстро проходит жизнь, вот-вот уже конец этого мира. Доколе есть время, говорит он, — т. е. время нашей жизни, или пока существует этот мир». — Марий Викторин . Комментарий на Послание к галатам 2.6.10 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 8. С. 115. .