Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Закон был дан еврейскому народу лишь через 430 лет после обетования Аврааму. Апостол говорит, что Закон был передан Моисею «через ангелов» (Гал 3:19) — то есть через посредника. В Законе ярко акцентируется уникальность иудейского народа, его роль как носителя откровения Божия. Однако обетование Бога о благословении всех народов не было лишено силы — оно подобно завещанию, которое не может быть отменено (Гал 3:15–16) [533] В иудейской практике прослеживался общий принцип — более древние установления имели преимущество над позднейшими. К примеру, данная еще Аврааму и праотцам заповедь об обрезании имела перевес над субботним покоем. Так, обрезание полагалось совершать на 8-й день после рождения младенца, и если восьмой день приходился на субботу — день покоя, — обрезание все равно совершалось (ср. Ин 7:22–23). .

Апостол раскрывает служебную функцию Закона в истории спасения человечества. Павел именует Закон «педагогом ко Христу» (слав. «детоводитель ко Христу», Гал 3:24). «Педагогом» в античности назывался раб, которому было доверено воспитание ребенка. Этот раб провожал ребенка в школу, следил за выполнением домашних заданий, при этом мог проявлять строгость и наказывать подопечного за непослушание. Но когда ребенок вырастает, необходимость в «педагоге» естественным образом прекращается. Так и Закон стал для Израиля стражем нравственности, школой суровой дисциплины.

Благодаря Закону человек осознавал свою греховность (Гал 3:19,22) и невозможность собственными силами достичь идеала праведности и чистоты (ср. Рим 7). Закон Моисеев подготавливал иудеев к приходу Мессии, к принятию спасительной благодати Бога. Безусловно, воспитательная роль Закона состояла также в том, что он ограждал иудеев от языческих влияний и способствовал сохранению истинного богопочитания.

Пришествие Мессии открыло качественно новую реальность. Обетование Аврааму — а именно, изначальный Божий замысел о благословении всех народов земли в потомке Авраама — было исполнено, и время отделения иудейского народа от иных народов прошло. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись; нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:26–28). Согласно проповедуемому апостолом Павлом Евангелию, во Христе стирается отличие иудеев от языческих народов, которое имело поистине ключевое значение в эпоху Ветхого Завета. Соответственно те заповеди Закона, которые направлены на обособление евреев от других народов, уже не имеют смысла.

Галатам нужно понять, что роль иудейского Закона была очень важной, но временной. Павел считает, что в искупительной жертве Христа Сам Бог упразднил былое неколебимое значение Закона; поэтому требовать от христиан из язычников исполнения Закона означает фактически идти против Бога (Гал 2:16–21; 1:7–8) [534] Апостол возглашает «анафему» (отлучение от церковной общины) вводящим иное учение, несогласное с Евангелием, полученным им от Иисуса Христа (Гал 1:8–9). В полемике апостол даже приравнивает обряды Закона к языческим ритуалам (Гал 4:8–9). . Родившийся от земной женщины Иисус Христос «подчинился Закону», но именно для того, чтобы спасти и освободить находящихся в рабстве Закону (Гал 4:4–5).

Верующие в Иисуса Христа — Сына Божия — по Его подобию непостижимым образом становятся детьми Божиими: «А поскольку и вы, и мы теперь дети Его, то и послал Бог в сердца наши Духа Сына Своего, Духа взывающего: „Авва, Отец мой!“ Так что не раб ты уже, а сын, если же сын, то Бог и наследником сделал тебя» (Гал 4:6–7 КУЛ).

Свою аргументацию апостол Павел завершает обращением к эпизоду наследования обетования, данного прародителю израильского народа Аврааму (Гал 4:21–31). Первенцем Авраама был Измаил, но наследником обетования Божия и родоначальником иудеев стал Исаак, сын жены Авраама Сарры. Матерью Измаила была рабыня Сарры египтянка Агарь, она традиционно символизировала «внешних», не имеющих истинного богопочитания.

Апостол Павел дает новую интерпретацию в свете новозаветной реальности. Агарь и Сарру он аллегорически истолковывает как два завета (ср. также 2 Кор 3:6–18). Имя «Агарь» (הגר) созвучно еврейскому слову «гора» (הר); рабыня Агарь, имя которой апостол соотносит с находящейся в Аравии горой Синай, изображает собой земной Иерусалим — иудеев, находящихся в рабстве Закону. А Сарра, по слову Божию родившая сына в старости, является прообразом «вышнего Иерусалима» — верующих христиан, живущих в свободе под водительством благодати Божией.