Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Апостол Павел исходит из того, что галаты, как и множество их современников, стремятся достичь «оправдания» пред Богом (греч. δικαιοσύνη, «дикайосюне» означает также «признание праведным» или «правым», «праведность») [528] От греч. глагола δικαιόω — признавать справедливым, оправдывать. . Оправдание подразумевает признание человека праведным пред Богом, прощение грехов, примирение с Богом, приобщение к даруемой Богом жизни (ср. Гал 3: 21). Иудействующие проповедники утверждали, что путь к оправданию и спасению лежит через четкое исполнение Закона, но проповедуемое апостолом Павлом Евангелие говорит об этом совершенно иначе: «…человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал 2:16).

Апостол показывает, что если галаты стремятся «заслужить» оправдание пред Богом, тщательно соблюдая «дела Закона», то они заведомо обречены на неудачу. Из книги Второзаконие следует, что праведным может быть назван только тот, кто исполняет все без исключения заповеди Закона (Втор 27:26). Но заповедей великое множество — их насчитывается всего 613, из них 365 запретительных и 248 обязывающих. Эти заповеди регламентируют разнообразные стороны человеческой жизни вплоть до мельчайших деталей, и поэтому полное соблюдение Закона оказывается фактически невозможным (ср. Деян 15:10–11).

Всем тем, кто нарушает заповеди, Закон возглашает проклятие. Получается, что под проклятие Закона подпадают все люди без исключения — и те, кто сознательно совершает тяжелые грехи, и те, кто искренне стремится к праведности. Апостол возвещает, что это безнадежное положение изменил только Иисус Христос: «Христос искупил нас от проклятия Закона, сделавшись за нас проклятием, потому что написано: проклят всякий, висящий на древе» (Гал 3:13 КАС; Втор 21:22–23) [529] Эти слова читаются в Православной Церкви на утрени Великой Субботы, как пояснение смысла совершенного Иисусом Христом искупления человечества. . Иисус был распят на Кресте, а согласно Закону, через повешение на дереве казнят только самых ужасных преступников, проклятых пред Богом (Втор 21:22–23). Когда же к дереву был пригвожден Безгрешный, проклятие ветхозаветного Закона перестало действовать.

Таким образом, оправдание становится достижимым только в Иисусе Христе. Оно дается Богом как дар, и этот дар люди принимают своей верой [530] «Вере в его [Павла] учении принадлежит главное место. Но было бы неправильным толкованием мысли Апостола видеть в „вере“ одно только ее умозрительное содержание: обнимать веру, как „символ веры“. Вера предполагает и „символ веры“, но Павлово понимание веры гораздо шире. Для апостола Павла вера есть вся полнота духовной жизни. Вера выражается в стремлении того, кто верит, к совершенному единению с тем, в кого он верит. Поэтому с верою неразрывно связана любовь. Именно в таком понимании, вера во Христа есть начало христианского единства». — Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение. . Иудействующие учителя тоже верили в Иисуса Христа, но считали, что Закон должен сохранять руководящую роль в жизни каждого христианина. Апостол Павел горячо выступает против этой позиции, потому что она приводит к смещению важнейших акцентов: средоточием надежд человека оказывается не искупительная жертва Христа, а личное исполнение конкретных обрядов.

Апостол подчеркивает, что никакие подобные заслуги не могут сами по себе сделать человека угодным Богу и праведным; оправдание основано на жертве посланного Богом Иисуса Христа. Спасение невозможно «заработать» — его можно с благодарностью принять от милосердного Бога.

Иудеохристианские проповедники со своей стороны побуждали галат соблюдать все обрядовые предписания Закона [531] В частности, галаты соблюдали иудейские праздники — ср. слова «наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Гал 4:10). и в первую очередь принять обрезание. Это вполне понятно, поскольку «…один ритуал — обрезание — будучи одной из заповедей Закона (Быт 17:10–14), стал самым ярким символом, своего рода опознавательным знаком иудейства, знаком его избранничества в Ветхом Завете перед лицом языческого мира» [532] Сорокин А., прот . Христос и Церковь в Новом Завете. . Вероятно, иудействующие говорили, что только через обрезание можно приобщиться к народу Божию.

В полемике с этим мнением апостол Павел обращается ко всем известной исторической личности — прародителю еврейского народа Аврааму, которому первому было заповедано совершить ритуал обрезания. Павел раскрывает историю Авраама с новой и неожиданной для читателей стороны. Согласно стандартной иудейской интерпретации, Авраам стал избранником Божиим за свою благочестивую жизнь и повиновение заповедям. Павел же обращает внимание на слова книги Бытия: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт 15:4; Гал 3: 6–14). То есть в самом Писании сказано, что Авраам получил оправдание благодаря своей живой вере, выразившейся в полном доверии и послушании Богу. Таким образом, первичными были не «дела» Авраама, но его вера, ставшая главной движущей силой его жизни и определившая весь его путь. Согласно апостолу Павлу, Авраам представляет собой первый пример оправдания по вере, и тем самым «верный Авраам» является родоначальником и отцом всех верующих в посланного Богом Мессию — и неважно, из какого народа те происходят (Гал 3:7). Действительно, Аврааму было дано великое обетование, что в его потомке — Мессии получат благословение все народы земли (Гал 3:8). Таким образом, изначальной целью Бога было распространить «благословение Авраамово» через Иисуса Христа на язычников, чтобы они приняли «обещанного Духа верою» (Гал 3:10–14).