Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Павел не скрывает своего изумления от той легкости, с которой галаты начали принимать проповедуемое иудеохристианами обрезание и отходить от проповеданного им Евангелия. Апостол апеллирует к опыту самих галатов, которые после крещения приняли благодать Святого Духа и дары чудотворения (Гал 3:1–5), хотя не исполняли никаких обрядов Закона.

Он вспоминает обстоятельства своего первого прихода к ним: в это время апостол страдал от тяжелой болезни, но галаты не отвергли Павла, а приняли его «как ангела Божия» и горячо желали во всем помочь ему. Апостол положил много трудов на благовестие галатам, и с тех пор отношение Павла к ним не изменилось — он остается их любящим духовным отцом. При этом он ощущает, что теперь должен еще раз заново обратить их ко Христу: «Дети мои, которых я снова в муках рождаю, пока не будет изображен Христос в вас!» (Гал 4:19 КАС).

Тон апостола Павла меняется от резкости и суровости вплоть до трогательной нежности: Павел очень хочет увидеть галатов и поговорить с ними лицом к лицу. Все послание написано апостолом лично — он обращает внимание читателей, «какими большими буквами» он пишет им (Гал 6:11). Апостол подчеркивает, что иудействующие проповедники руководствуются прагматическими интересами — они хотят переманить галатов к себе и прославиться тем, что через обрезание присоединили столь много людей к иудейству.

Подобно тому как в 1 Кор и 2 Кор, апостол восклицает: «Со мною же да не случится того, чтобы я стал хвалиться чем-то еще, кроме креста Господа нашего Иисуса Христа, которым мир для меня распят, и я — для мира, потому что ничего не значит обрезанным быть или необрезанным — нужно только стать новым творением» (Гал 6:14–15 КУЛ, ср. 1 Кор 2:2 и 2 Кор 10:15–18). Сам Павел теснейшим образом соединен со своим распятым Господом; в завершение послания он говорит, что носит на себе раны Иисуса Христа [541] «„Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем“, — говорит Павел… В конечном счете он ссылается не на свою апостольскую власть, которой призывал галатов следовать его вере, а на раны, которые он получил ради Христа». — Баркли У. Комментарий на Послание к галатам. .

Естественно, что для современного христианина тема соблюдения Закона Моисеева не имеет и доли той остроты, которая была в эпоху апостола Павла и которая отразилась в его Послании к галатам. Но нужно осознавать, что от ответа на этот вопрос зависело будущее нового учения. Огромная заслуга апостола Павла состоит в том, что в период становления христианства он всеми силами отстаивал его независимость от иудейского Закона и этим способствовал его всемирному распространению.

Вероятнее всего, что говоря о «делах Закона», которые не могут оправдать человека, апостол в первую очередь подразумевает ритуальные предписания и обряды, а также заповеди, направленные на обособление иудеев от иных народов. Нравственные заповеди Закона продолжают сохранять свою значимость, поскольку все они сводятся к любви и милосердию, к которым призваны все христиане.

Используя разноплановую богословскую аргументацию, апостол Павел горячо опровергает мнение, что спасение зависит в первую очередь от самого человека, от его «дел». Действительно, это убеждение таит в себе духовную опасность — оно может привести к одной из двух печальных крайностей.

Человек, отличающийся деятельным религиозным усердием, может сосредоточить свое рвение на исполнении внешних религиозных предписаний. Тратя много сил на неукоснительное соблюдение всех установлений и обрядов, такой человек находит все основания, чтобы ощущать себя всецело достойным и праведным пред Богом. За этим зачастую следуют самодовольство и горделивое осуждение других — но это есть худшие черты фарисейства, многократно сурово обличаемые Иисусом Христом.

Другой человек, сосредоточенный на духовной сфере, поймет, что Бог в первую очередь требует от людей нравственного совершенства, ведь именно к этому направлены все дарованные Им заповеди. Пытаясь идти к спасению по такому пути, человек неизбежно осознает, что как бы он ни старался, он сам никогда не сможет удержаться на идеальной нравственной высоте, заповеданной Богом. Тогда результатом огромных усилий могут стать чувства тревоги и страха, безнадежности и отчаяния из-за невозможности заслужить спасение и любовь Бога.

Перед лицом этой дилеммы апостол Павел возвещает, что оправдание и спасение людей зависят в первую очередь от Бога. Через Иисуса Христа Бог явил Свою благость и милосердие, и в жертве Христовой грехи людей прощены. Дух Божий помогает христианам в их нравственном возрастании. Верующие во Христа творят волю своего Небесного Отца в свободе и сыновней любви к Нему, а не потому, что желают получить награду [542] В богослужебной традиции Русской Православной Церкви эта мысль нашла отражение в утренней молитве «Многомилостиве и всемилостиве Боже мой…». Вопрос, что является решающим для спасения человека, издавна привлекал внимание богословов, и в истории христианской Церкви на этот счет были сформулированы разные концепции. См., к примеру, Сергий (Страгородский), арх. Православное учение о спасении. М., 1991; Михаил (Мудьюгин), арх . Православное учение о личном спасении. Спасение как цель и как состояние. СПб, 2010, Худиев С. Л. Об уверенности в спасении. М., 2000. .