Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Апостол Павел высказывает глубокое убеждение: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28). И далее апостол обращается к теме воли Бога о спасении людей: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8:30–31) [569] В святоотеческой традиции подобные библейские места истолковываются как свидетельство о Божественном предведении; ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста: Бог «не ждет, как человек, окончания дела, чтобы видеть, кто порочен, а кто нет». — Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к римлянам. Известнейший богослов V в. Августин развил учение о Божественном предопределении, а протестантский богослов XVI в. Жан Кальвин высказал взгляд, что предопределение Бога распространяется и на осуждение людей. Это мнение отвергается Православной и Католической церквями. Важно отметить, что в Рим 8 апостол Павел говорит исключительно о спасении. . Надежда на милость Божию должна воодушевлять христиан.

Отметим, что из этих слов апостола Павла неправомерно выводить мысль о том, что одни люди изначально предопределены Богом к спасению, а другие — к осуждению. Апостол Павел говорит исключительно о спасении — он подчеркивает, что Богу угодно спасение человека. Павел хочет показать, что верующие могут быть уверены, что Бог предназначил их к вечному благу, причем Он ведет их с самого начала жизненного пути и будет сопровождать далее вплоть до самого конца. Апостол Павел на себе ощущал эту заботу Бога, избравшего его «от чрева матери» (Гал 1:15).

Апостол считает, что страх вечного осуждения и сурового наказания на посмертном суде не должен господствовать над верующими. Осудить и вынести приговор над человеком может Бог — Творец мира и Владыка, — но Бог явил Свою великую любовь к миру. Он отдал Своего Сына в жертву, чтобы люди могли получить прощение грехов и оправдание (Рим 8:32). Как Авраам, повинуясь повелению Бога, был готов принести в жертву самое дорогое — своего единственного сына Исаака (Быт 22:12), так и Сам Бог не пожалел Своего Сына для людей. Поэтому апостол восклицает: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их » (Рим 8:33). Иисус Христос, Которому Отец передал суд над человечеством, также не будет стремиться приговорить к осуждению верующих в Него. Сидящий одесную Бога, Христос ходатайствует за людей пред Богом (Рим 8:34).

Рассуждение апостола Павла достигает кульминационной точки во вдохновенных словах о любви Бога во Христе, которые называют гимном, или славословием, Божественной любви. «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим 8:35–37). Апостол выражает твердую веру, что ни смерть, ни время, ни ангелы и духовные силы, ни какое-либо иное создание «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:37–39).

Бог всегда будет любить людей, и ничто не сможет этому воспрепятствовать, никто во всем мире не властен встать между Богом и людьми. Очень значимо, что апостол подразумевает здесь не только любовь Бога к человеку, но и любовь человека к Богу [570] «Любовь, которой возносится славословие в Рим 8:31–39, это — отеческая любовь Божия к усыновленным Им чадам, это — любовь Христа, как Первородного из многих братьев, это, наконец, — наша ответная любовь к Небесному Отцу…». — Кассиан (Безобразов), еп . Славословие Божественной любви // Христос и первое христианское поколение. . Никакие переживаемые скорби и опасности сами по себе не смогут разорвать связь человека с Богом.

Апостол Павел хочет поделиться с адресатами своими мыслями о проблеме, которая постоянно занимает его. Бог сделал иудеев Своим святым народом, даровал великие обетования, Свой Закон и богослужение, и венцом истории Израиля стало рождение долгожданного Мессии — Иисуса Христа. Как же могло произойти, что еврейский народ в большинстве своем не принял обетованного Мессию? Яркий контраст с иудеями составляют языческие народы, которые в великом множестве присоединяются к Церкви и наследуют спасение.