Барт Эрман: Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир

11R.Brown&J.Kulik, “Flashbulb Memories,” Cognition 5 (1977): 73–99. Относительно оценки, данной лет пятнадцать спустя, после неоднократных проверок, см.: Eugene Winograd&Ulric Neisser, eds., Affect and Accuracy in Recall: Studies of “Flashbulb” Memories (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1992). Из более современных работ см.: Olivier Luminet&Antonietta Curci, Flashbulb Memories:: New Issues and New Perspectives (New York: Psychology Press, 2009).

12Ulric Neisser & Nicole Harsch, “Phantom Flashbulbs: False Recollections of Hearing the News About Challenger ,” in Winograd & Neisser, eds., Affect and Accuracy in Recall , pp. 9–31.

13Neisser & Nicole Harsch, “Phantom Flashbulbs,” p. 19.

14Neisser & Nicole Harsch, “Phantom Flashbulbs,” p. 21.

15Neisser & Nicole Harsch, “Phantom Flashbulbs,” p. 30.

16“Flashbulb Memories Result From Ordinary Memory Processes and Extraordinary Event Characteristics,” in Luminer & Curci, Flashbulb Memories , p. 92.

17Ulric Neisser, “John Dean’s Memory: A Case Study,” Cognition 9 (1981): 1–22.

18“John Dean’s Memory,” p. 9. Курсив автора.

19“John Dean’s Memory,” p. 10.

20“John Dean’s Memory,” p. 13.

21Elizabeth Loftus & Katherine Ketcham, Witness for the Defense: The Accused, the Eyewitness, and the Expert Who Puts Money on Trial (New York: St. Martin’s Press, 1991), p. 20.

22Относительно данной проповеди см. главу 5.

23Относительно того, как ученые определяют, что, по-видимому, происходило в жизни Иисуса, на основании источников (Евангелий), которые зачастую проблематичны, см. мою книгу: Bart D.Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium (New York: Oxford University Press, 1999), особенно главы 2 и 6.

24Относительно аргументов в пользу того, что все эти воспоминания, в основе своей, историчны, см.: Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet , главы 7–12.

25Как мы уже сказали, автор, описывающий эпизод из жизни Иисуса, может выдумать его сам или сознательно изменить унаследованное предание. Но даже в этом случае перед нами искаженная память: ведь люди, которые поверят его рассказу, «запомнят» событие в искаженном виде.

26Относительно базовой историчности суда над Иисусом и распятия см. подробнее мою книгу: Jesus, Apocalyptic Prophet .

27См.: Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet , pp. 221–223.

28Согласно Исх 12:37, в исходе участвовали 600 тысяч мужчин. Число будет намного больше, если учесть женщин и детей.

29См. об этом: E.P.Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress, 1985).

30См.: Sanders, Jesus and Judaism .

31См.: Bart D.Ehrman, How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (San Francisco: HarperOne, 2014), pp. 161–164.

1A.R.Luria, The Mind of A Mnemonist: A Little Book About a Vast Memory (New York: Basic, 1968).

2Jan Vansina, Oral Tradition: A Study of Historical Methodology (New Brunswick, NJ: Transaction, 2006), p. 40. Эта книга представляет собой репринт с английского перевода 1965 года, выполненного Х. Райтом. Она включает также некоторые дополнительные материалы. Французский оригинал был опубликован в 1961 году.

3David Henigie, Oral Historiography (New York: Longman, 1982), p. 5.

4 Oral Historiography , p. 5.

5Albert B.Lord, The Singer of Tales (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1960). Именно на эту классическую работу я ориентировался, кратко пересказывая труды Пэрри и Лорда.

6 Singer of Tales , p. 4.

7 Singer of Tales , p. 99.

8Jack Goody, The Interface Between the Written and the Oral (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1987), p. 84.

9Goody, Interface Between the Written and the Oral , pp. 84–86.

10 Singer of Tales , p. 5.

11Jack Goody, The Domestication of the Savage Mind (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1977), p. 29.

12Walter J.Ong, Orality and Literacy: The Technologizing of the Word , 30 thanniversary edition [London: Routledge, 2002 (первоначальное издание – London: Methuen, 1982)], p. 61. Онг резюмирует результаты исследований Гуди.

13 Domestication of the Savage Mind , pp. 98–99.

14 Orality and Literacy , p. 57.

15См. прим. 22.

16Традиция, понятая подобным образом, сильно напоминает эксперименты Ф.Ч.Бартлетта по «серийному воспроизведению». См. главу 4.

17 Oral Tradition , p. 76.

18David C.Rubin, Memory in Oral Traditions: The Cognitive Psychology of Epic, Ballads, and Counting-out Rhymes (New York: Oxford University Press, 1995), p. 130.

19 Oral Tradition , p. 43.

20 Oral Tradition , p. 109.

21 Oral Tradition , p. 109.

22Jan Vansina, Oral Tradition as History (Rochester, NY: Broydell & Brewster, 1985), p. 65.

23У Луки есть аналогичный материал (Лк 6:17–49). Однако эту проповедь Иисус произносит на равнине. Она намного короче, чем Нагорная проповедь, и содержит ряд отличий от нее.

24См. предыдущее примечание.

25Обзор научных гипотез относительно Нагорной проповеди см. в: Warren Carter, What Are They Saying About Matthew’s Sermon on the Mount? (New York: Paulist, 1994).

26Werner H.Kelber, The Oral and the Written Gospel: The Hermeneutics of Speaking and Writing in the Synoptic Tradition, Mark, Paul, and Q (2 nded.; Philadelphia: Fortress, 1997). Курсив В.Келбера.

27В большей части комментариев содержатся возможные объяснения этой концовки. См. обзор гипотез, например, в: W.D.Davies & Dale Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew , vol. 3 (Edinburgh: T&T Clark, 1988).

28См. подробнее: Bart D.Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium (New York: Oxford University Press, 1999), главы 8–9.

29Относительно данного отрывка см. Bart D.Ehrman, Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (San Francisco: HarperOne, 2005), pp. 158–161.

30См. текст в: Bart D.Ehrman & Zlatko Pleše, The Other Gospels: Accounts of Jesus from Outside the New Testament (New York: Oxford University Press, 2014), pp. 110–111.