Барт Эрман - Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир

17См. предыдущее примечание.

18Birger Gerhardsson, Memory and Manuscript: Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity (2 nded.; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998; первое издание – 1961).

19Эти священные тексты были написаны столетия спустя. Подробнее о них мы скажем чуть ниже.

20 Memory and Manuscript , p. 133.

21См. E.P.Sanders&Margaret Davies, Studying the Synoptic Gospels (Philadelphia: Trinity Press International, 1989), pp. 129–132.

22James D.G.Dunn, Jesus Remembered (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003), pp. 203–209.

23Например, Kenneth Bailey, Poet & Peasant and Through Peasant Eyes: Combined Edition (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976, 1980, 1983); Jesus Through Middle Eastern Eyes (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2008).

24Kenneth Bailey, “Informal Controlled Oral Tradition and the Synoptic Gospels,” Asia Journal of Theology 5 (1991): 34–54.

25“Informal Controlled Oral Tradition,” p. 54.

26О Коринфской церкви и отношениях Павла с ней см. мой учебник: Bart D.Ehrman, The New Testament , pp. 340–354.

27Павел пишет, что впоследствии он встречался с другими апостолами, включая Иоанна, в Иерусалиме (Гал 2:9).

28См. Rebecca G.Thompson, “Collaborative and Social Remembering,” глава 9, в книге: Gillian Cohen&Martin Conway, Memory in the Real World (3 rded.; New York: Psychology Press, 2008).

29William Hirst, Alexandrau Cuc, & Dana Wold, “Of Sins&Virtues: Memory&Collective Identity,” in Dorthe Bernstein&David C.Ru-bin, Understanding Autobiographical Memory: Theories and Approaches (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2012), p. 148.

30Micah Edelson, Tali Sharot, Raymond J.Dolan,&Yadin Dudai, “Following the crowd: Brain Substrates of Long-Term Memory Conformity,” Science 333 (2011): 108–111.

31Ted Weeden, “Kenneth Bailey’s Theory of Oral Tradition: A Theory Contested by its Evidence”, Journal for the Study of the Historical Jesus 7 (2009): 3–43.

32Weeden, “Kenneth Bailey’s Theory of Oral Tradition,” pp. 10 и 12.

33Catherine Hezser , Jewish Literacy in Roman Palestine (Tübingen: Mohr Siebeck, 2001). Относительно цифры 97% см. с. 498.

34Kent D.Harber&Dov J.Cohen, “The Emotional Broadcaster Theory of Social Sharing,” Journal of Language and Social Psychology 24 (2005): 382–400.

35“The Emotional Broadcaster Theory of Social Sharing,” p. 393.

36Вообще тезис о том, что очевидцы были высшими авторитетами в ранней Церкви плохо увязывается с фактами. Казалось бы, такие люди – бесценные авторитеты, на которых все должны ориентироваться. Но если судить по словам Павла, дело обстояло иначе. Павел сообщает о таком инциденте: когда Петр пришел в Антиохию и нашел там Павла с его языческими новообращенными, он примкнул к их братским трапезам. Петра не смутило, что подобными трапезами он нарушает еврейские законы чистоты. Но когда появились некоторые представители Иерусалимской церкви – видимо, их послал Иаков, брат Иисуса и глава Иерусалимской церкви – Петр изменил свое поведение и отстранился от трапез с язычниками. Как отреагировал Павел? Он при всех пристыдил Петра и назвал его лицемером. Это привело к серьезному размежеванию (см. Гал 2:11–14). Поэтому необходимо задаться вопросом: сколь высокий авторитет имели в Павловых церквах очевидцы служения Иисуса? В упомянутом случае, где неочевидец спорит с очевидцем о сути христианства, неочевидец обругал очевидца (и его понимание благовестия) с переходом на личности.

37В Деяниях Петр присутствует в Кесарии, когда на основании его проповеди появляются первые новообращенные (Деян 10). Содержит ли это повествование историческое ядро, в науке вопрос дискутируемый.

1Этот эпизод описан в: Elizabeth F.Loftus, Eyewitness Testimony (2 nded.; Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996), pp. 20–21.

2Самое известное и очень обстоятельное исследование: Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006).

3См. Richard J.McNally, Remembering Trauma (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003).

4Daniel L.Schacter, “Constructive Memory: Past and Future,” Dialogues in Clinical Neuroscience 14 (2012): 7–18.

5Hans F.M.Crombag, Willem A.Wagenaar,&Peter J.Van Koppen, “Crashing Memories and the Problem of ‘Source Monitoring’,” Applied Cognitive Psychology 1 (1996): 95.

6“Crashing Memories,” p. 103.

7См. особенно важную информацию в: Daniel L.Schacter, The Seven Sins of Memory: How the Mind Forgets and Remembers (Boston: Houghton Mifflin, 2001).

8John E.Mack, Abduction: Human Encounters with Aliens (New York: Scribner, 1994). У Мэка есть довольно спорное утверждение: он полагает, что во многих случаях люди действительно встречались с пришельцами.

9Susan A.Clancy, Abducted: How People Come to Believe They Were Kidnapped by Aliens (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005).

10 Abducted , p. 66.

11 Abducted , p. 62.

12Quin M.Chroback&Maria S.Zaragoza, “Inventing Stories: Forcing Witnesses to Fabricate Entire Fictitious Events Leads to Freely Reported False Memories,” Psychonomic Bulletin & Review 15 (2008): 1190–1195.

13“Inventing Stories,” p. 1194.

14John Seamon, Morgan Philbin,&Liza Harrison, “Do You remember Proposing Marriage to the Pepsi Machine?” Psychonomic Bulletin and Research 13 (2006): 752–756.

15“Do You remember Proposing Marriage,” p. 755.

16Schacter, “Constructive Memory,” p. 10.

17См., например: Haya Bar-Izhak, “Modes of Characterization in Religious Narrative: Jewish Folk Legends about Miracle Worker Rabbis,” Journal of Folklore Research 27 (1990): 205–230; Moshe Rosman, Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba’al Shem Tov (Portland, OR: Littman Library of Jewish Civilization, 2013). См. также введение к сборнику: Dan Ben-Amos&Jerome R.Mintz. eds., In Praise of the Baal Shem Tov [Shivhei ha-Besht] (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1993).