Адриана Лито - Стать своим на Святой земле. Культурная адаптация в Израиле

Из массы просто религиозных людей немного выделяются так называемые «вязаные кипы» (кипот сругот), которых также называют религиозными сионистами. Это идейные последователи первого Главного Раввина Израиля рава Кука, которые совмещают еврейскую религию с сильным национальным самосознанием, патриотизмом и идеологией освоения земли Израиля. Значительный процент из них проживает в поселениях за «зеленой чертой», и все они служат в армии, как правило в боевых частях. Чаще всего они ходят в обычной одежде: мужчины носят при этом вязаные кипы, женщины – повязки или платки, чаще всего все же прикрывая локти и колени, хотя порой их даже можно встретить в брюках.

Вернемся к харедим. Их, в свою очередь, можно разделить на две группы: литваки и хасиды. Раскол этот начался с появлением хасидизма как еврейской религиозной идеологии во второй половине XVIII века на территории современного запада Украины, под влиянием ребе Исраэля бен Элиэзера, также известного как Бааль Шем Тов. В каком-то смысле ранний хасидизм можно очень грубо сравнить с ранним протестантством: оба движения ставили своей целью сделать религию и ее таинства более доступными широкой массе верующих. До появления хасидизма Тору и сопутствующие ей книги толкования (Талмуд, Мишна и т.д.), а тем более тайное учение Каббалы, изучали только избранные члены еврейской общины. Обычно эта привилегия передавалась по наследству, так как положение, которое занимал в общине знаток Торы, позволяло ему обеспечить хорошее образование своим сыновьям (излишне уточнять, что женщины Тору не изучали в принципе). Изредка подающий большие надежды мальчик из бедной семьи, так называемый «мудрый ученик» (тальмид хахам) бывал замечен и получал стипендию от общины, позволявшую ему посвятить жизнь дальнейшему изучению Торы, но подавляющее большинство еврейских мужчин были заняты исключительно повседневным трудом, и по большей части даже не знали иврита (в религиозной школе они заучивали Тору наизусть, а в повседневной жизни использовали идиш).

Однако под влиянием европейского Просвещения с одной стороны, и скандала вокруг еврейского лже-мессии Шабтая Цви с другой, группа раввинов, объединившихся вокруг Бааль Шем Това, начала проповедовать новые идеи, главной из которых являлась в том, что все евреи (опять же, только мужчины) должны иметь возможность изучать Тору хотя бы в каком-то объеме.

Хасидут безусловно во многом был переделом влияния и доходов (от кошерного убоя скота, производства кошерного вина и выплат раввинам за проведение обрядов и уроки Торы) между группой менее привилегированных раввинов из последователей Бааль Шем Това и семьями, которые контролировали эти источники дохода в течении многих поколений, но сама идея о том, что все евреи должны не просто слепо соблюдать заповеди, а активно изучать Тору и участвовать на равных в религиозной жизни общины была революционной. Хасидизм также делал упор на радость учения и соблюдения заповедей, пытаясь вдохнуть в вековые традиции новую жизнь и смысл, а также подчеркивал личные отношения каждого с Богом и избранность каждого отдельного еврея. Со временем это движение оформилось в так называемые хасидские дворы, собиравшиеся вокруг харизматичных и уважаемых лидеров.

Эти общины чаще всего назывались по имени области, откуда происходил первый лидер общины – адмор (аббревиатура «наш господин, учитель и предводитель»). Адмор пользовался в своей общине огромным и почти непререкаемым авторитетом, и его примеру следовали во всем – зачастую даже в повседневном поведении и одежде.

Даже в наше время хасидов из различных общин можно отличить по тому, как они одеваются, молятся и выполняют некоторые заповеди. Статус адмора как правило передается по наследству, от отца к наиболее способному сыну, но в некоторых случаях наследником становится и просто один из наиболее близких учеников. Иногда в общине происходят расколы, когда часть хасидов выбирает себе в адморы одного кандидата, а часть – другого. Со временем именно эта черта хасидов – стремление во всем следовать примеру своего основателя – превратила их в довольно ригидные общины, отчаянно сопротивляющиеся новшествам и любому влиянию извне, хотя изначально они воспринимались как реформаторы.

Первые хасиды приехали в Палестину уже в 1777 году, а с конца XIX века к ним стали присоединяться все больше общин, целиком перебиравшихся в Святую Землю. Во время и сразу после Второй Мировой войны выжившие в Холокосте хасиды рассеялись по всему миру, и теперь их общины можно найти во многих странах.