Филипп Зимбардо - Ефект Люцифера. Чому хороші люди чинять зло

Полін віддала наказ: «Перш ніж покінчите з жінками, ви повинні їх зґвалтувати». Іншій групі душогубів вона наказала спалити живцем сімдесятьох полонених жінок та дітей і навіть дала для цього бензин зі свого авто. Цього разу вона знову переконувала чоловіків зґвалтувати жертви перед тим, як убити. Один хлопець сказав перекладачеві, що вони не могли нікого зґвалтувати, тому що «...вбивали весь день і втомилися. Ми просто розлили бензин у пляшки, облили ним жінок і підпалили».

Одну дівчину на ім’я Роуз зґвалтував син Полін, Шалом. Він заявив, що мати «дозволила» ґвалтувати жінок-тутсі. Цій дівчині єдиній дарували життя, щоб вона могла надати Богові «робочий звіт» про цей геноцид. А потім її змусили спостерігати за зґвалтуванням своєї матері та вбивством ще двадцятьох родичів.

У звіті ООН записано: протягом цього короткого періоду жаху було зґвалтовано щонайменше 200 000 жінок, багатьох з них потім убито. «Деяких ґвалтували списами, дулами рушниць, пляшками, суцвіттями банана. Статеві органи нівечили мачете, обливали їх кип’ятком і кислотою; жертвам відрізали груди» (с. 85). «Становище погіршувалося тим, що зґвалтування, скоювані переважно багатьма чоловіками по черзі, часто супроводжувались іншими фізичними тортурами і відбувалися публічно, щоб помножити терор і збезчещення» (с. 89). Жінки використовувались для зміцнення соціальної єдності серед убивць-гуту. Дух побратимства серед чоловіків часто є побічним наслідком групових зґвалтувань.

Звірства не знали меж. «На очах чоловіка 45-річну руандійку зґвалтував її 12-річний син — член “Інтерахамве” приставив тесак до його горла і змусив менших дітей розсунути матері ноги» (с. 116). У Руанді серед живих донині жертв, як відлуння розрухи, стрімко розповсюджується СНІД. Як пише Чарлз Строзьє, професор історії Коледжу кримінального права ім. Джона Джея в Нью-Йорку (с. 116): «Використовуючи страшну хворобу і моровицю як апокаліптичний жах, як біологічну зброю, ви знищуєте саму можливість продовження роду, насилаючи смерть на майбутні покоління».

Як нам хоча б спробувати зрозуміти сили, які перетворили Полін Ньїрамасууко на злочинця нового типу: жінку — ворога жінок? Поєднання історії й соціальної психології може створити основи розуміння, що ґрунтуються на розподілі влади і статусу. По-перше, Полін потрапила під вплив загального уявлення про те, що жінки-гуту мають нижчий статус порівняно з красивими та зарозумілими жінками-тутсі. Тутсі вищі, у них світліша шкіра і більш «європейські» риси обличчя. Вони більше подобаються чоловікам, ніж жінки-гуту.

Расові відмінності між тутсі й гуту були штучно створені бельгійськими і німецькими колонізаторами на початку XX століття. Їм було потрібно якось розрізняти два народи, які протягом багатьох століть вступали в змішані шлюби, мали спільні мову й релігію. Кожного руандійця змусили зробити паспорт, де вказувалася належність або до більшості (гуту), або до меншості (тутсі, яким надавалися шанси на кращу освіту та можливість займати вищі адміністративні посади). Це стало ще однією причиною затаєної помсти Полін. Правдою було й те, що вона була політиком-пристосуванцем, єдиною жінкою в уряді, і їй потрібно було продемонструвати керівництву лояльність, покірність і патріотичне завзяття. Тому вона й стала першою жінкою — організатором таких злочинів. Підбурити маси на вбивства і зґвалтування тутсі було легко, бо ворогів сприймали знеособлено і по-нелюдському називали «тарганами», яких необхідно «вивести». Ось живе документальне свідчення процесу «пошуку ворога», який спочатку замальовує обличчя Іншого кольорами ненависті, а потім знищує «натуру».

Хай як важко навіть уявити, щоб людина навмисно спонукала до таких жахливих злочинів, Ніколь Бержевен, адвокат Полін на судовому процесі щодо її участі в геноциді, нагадує нам: «Беручи участь у судових процесах щодо вбивства, усвідомлюєш, що всі ми вразливі. Ми не можемо собі уявити, що здатні на такий вчинок. Але поступово розумієш, що підозрюваним може стати кожен. Це могло статися зі мною, це могло статися з моєю донькою. Це могло статися з вами» (с. 130).

Елісон де Форж із правозахисної організації Human Rights Watch ще яскравіше підкреслює цю думку, що є однією з ключових тез нашої книги. Вона розслідувала багато подібних варварських злочинів і закликає нас побачити в них власне відображення:

Можливість такої поведінки криється в глибинах кожного з нас. Спрощене уявлення про геноцид дає нам змогу дистанціюватися від тих, хто його здійснює. Злочинці настільки жахливі, що ми не можемо навіть подумати, що ми здатні на щось подібне. Але якщо пригадати, під яким величезним тиском діяли ці люди, то мусимо переглянути уявлення про їхню людяність — і це викликає тривогу.