Аркадий Воеводин - Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве

Мы знаем, что дух человека – это не движение, не действование, но естество, субстанция, такая же равноценная субстанция, как тело и душа, о чем и Ап. Павел свидетельствует: «…и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1Фес.5:23). Действительно, дух человека это одна из его ипостасей, дух человека, это – обитель Бога, сотворенная Им Самим из Его Собственных энергий (из Его естества), где Он взаимодействует Своими энергиями с энергиями души. Попросту говоря, посредством духа Бог взаимодействует с душой человека.

Да, Бог неделим, но полнота Его деятельности в той или иной точке пространства может изменяться по Его Собственной воле. Эта полнота Св. Духа в духе человека и определяет состояние духа человеческой личности, то есть меру ее духовности и определяет полноту деятельности Бога в человеке.

Итак, рассмотрим положения свят. Григория более тщательно.

1. « Между Сущностью и сущностной энергией Бога имеется „богодостойное различие“ ». Интересно узнать, в чём заключено это «богодостойное различие» , если Божественные энергии – Сам Бог(положение 4)? Кроме того признаётся, и совершенно справедливо, что во Христе Иисусе с человеческой природой соединилась не энергия (благодать Божия), а Сама Сущность, ибо «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16)! Сама Сущность Бога восприняла душу и тело, то есть животную природу, ибо из тела и души состоят животные. Бог не погнушался тварной природы, « стал Человеком » – по утверждениям самих св. отцов. Как же после этого можно утверждать, что « Сущность не допускает причастности к Себе »?

2. «Энергия есть „нетварная и природная благодать и озарение, неисходно выходящие “ от Божией Сущности». Здесь мы видим весьма характерное для богословия отцов внутренне противоречивое утверждение: « неисходно выходящие ». Если говорится о действии Самого Бога как Сущности (ведь положение 4-е гласит: « Божественные энергии – Сам Бог »), то о каком « выходе » Бога от Себя Самого можно говорить? Тем более что Бог Своей Сущностью находится везде. Или Он мал?

По поводу 3-го положения святитель Григорий пишет: «Одно дело – сущность ума, а другое – его энергия» 59 59 Святитель Григорий Палама. Триады. В защиту священнобезмолвствующих. – с. 32. . Вновь уточняем, здесь имеются в виду естество ума и его деятельность . Но если ум человека – сущность, а ее действование (размышление и познание) – это свойство сущности, то, стало быть, по аналогии, энергии (действования) Бога – это свойство Его Сущности . Действительно, сущность и ее энергии (действования) различаются , но они (действования) не могут быть вне сущности. Не может рассудок ( деятельность ума) быть вне самого ума (сущности). Рассудочная деятельность – это жизнь ума, его бытие, бытие самой сущности 60 60 В §1.2 мы показали, что всякая материальная сущность есть бытие ее энергий, стало быть, ум и его рассудочная деятельность – это одно и то же – энергии. .

4-е положение: «Один и Тот же Бог пребывает в Своей неприступной Сущности и одновременно всецело Себя сообщает в Своей благодати » 61 61 Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие. – с. 71. . То есть Свою Сущность сообщает в Своих энергиях. « Божественные энергии – Сам Бог ». Здесь всё верно, всё справедливо и логично, если следовать нашим утверждениям о том, что всякая сущность есть бытие ее энергий и потому всякая сущность энергийна. Только и здесь вкралось противоречащее истине утверждение – « неприступной Сущности». Ведь если Сущность всецело Себя сообщает в Своей благодати, в Своих энергиях, в Своих действованиях, то как же Она после этого неприступна ? И в завершение следует замечательный аккорд мысли, противоречащий предыдущим утверждениям: « Они особый образ бытия Бога вне Его Сущности». Рассудите сами: Они (то есть энергии ) и Сущность Бога – это Тот же Самый Бог, и вдруг Они (эти энергии) – особый образ бытия Бога вне Его Сущности. Здесь явное разделение Сущности и Ее энергий, а не их различение. Бог недвусмысленно разделяется на бытие в Самой Сущности и бытие вне этой Сущности. И это ради того, чтобы, остаться в границах благочестия ? Какое уж тут благочестие? И какой смыл в таких несуразных утверждениях, если во Христе Иисусе, Господе нашем, наша природа соединилась с самой Сущностью Бога ?