Аркадий Воеводин - Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве

Относительно энергий онтологически близких и удаленных выскажем мысль, в аналитическом плане более глубокую. Божественные энергии от материи отделены пропастью, именуемой эфир. Бог не может непосредственно соприкоснуться с материальным объектом, как и материя не может коснуться Бога. Однако Бог сотворил материю и манипулирует ею как хочет, и творит с нею чудеса: нерукотворные изображения икон, делая нетленными мощи святых и источая из этих мощей и икон святое миро. Всё это и многое другое, вплоть до тончайших операций на клеточном уровне и творения ДНК, Господь проделывает через посредство этой самой природной пропасти – эфира и энергетической плаценты. В грубом приближении аллегорически можно сказать так: перебирая своими «перстами» определенные «струны» эфирных энергий, Бог воздействует на плаценту корпускул и получает желаемое в материальном мире.

В этом параграфе мы рассмотрим два фундаментальных богословских вопроса – бытие Сущности Бога и бытие Его энергий. В антропологическом аспекте эти вопросы весьма важны, так как правильное понимание их поможет в полной мере осветить и осознать суть и смысл нашего тварного бытия. До сих пор в богословии бытовало мнение свят. Григория Паламы о том, что человеческая природа никоим образом не может быть причастна Божественной Сущности 55 55 А точнее, естеству Бога. Потому что именно естество, как мы покажем ниже, понимается свят. Григорием и его последователями под термином «сущность». , и потому святые (не говоря уже о нас, грешных) имеют дело лишь с Божественными энергиями. Причастность сущности человека к Сущности Бога рассматривается лишь через энергии Бога.

Рассмотрим основные положения святителя Григория Паламы, приведенные в учебнике «Догматическое богословие» архим. Алипия (Кастальского).

«1. Между Сущностью и сущностной энергией Бога имеется «богодостойное различие». Они «различаются без расхождения». Сущность существует Сама по Себе, а энергии нет. Сущность – причина энергии. Сущность не допускает причастности к Себе , а энергия допускает причастность к Себе. О Сущности можно говорить только в единственном числе, а об энергии – и в единственном, и во множественном числе. Сущность неименуема, а энергия именуется.

2. Энергия есть «нетварная и природная благодать и озарение, неисходно Выходящие » от Божией Сущности.

3. Различая в Боге Сущность и природную энергию, мы не вводим двубожия и не нарушаем Божией простоты, ибо и ум человека, по мнению святого Григория Нисского, никто не назовет сложным только потому, что кроме своей сущности он имеет еще различные действия, способности и познания.

4. К энергии можно приложить имя «Божества», т. к. энергия неотделима от Сущности Бога. Один и Тот же Бог пребывает в Своей неприступной Сущности и одновременно всецело Себя сообщает в Своей благодати; Божественные энергии – Сам Бог. Они особый образ бытия Бога вне Его Сущности .

5. Согласно с Преданием – говорить, что Сущность выше энергии (потому что энергия исходит из Сущности , а не Сущность – из энергии).

6. Причастность Богу есть причастность Его энергии. «Когда мы говорим, что Божественная Сущность приобщима не в Самой Себе, а в Своих энергиях, мы остаемся в границах благочестия»» 56 56 Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие. – с. 71. (курсив наш – А.В.).

Теперь постараемся выяснить суть понимания святителем Григорием терминов « сущность» и « энергия» и проанализируем эти положения. В своем основном полемическом труде «Триады» он пишет: «Итак, если Дух не дробится, то что есть изливаемый на нас Богом по Его обетованию дух от Духа Божия? Разве не благодать Духа, не Его энергия , действование сущности Духа?» 57 57 Святитель Григорий Палама. Триады. – с. 132. Из приведенной фразы видно, что Дух является сущностью , а изливаемый этой Божественной сущностью дух – это действование Духа, Его энергия . Далее это уточняется: «Но изливаемый на нас от Бога дух, согласно Василию Великому, нетварен. Следовательно, благодать нетварна; это вот и дается, и посылается, и даруется от Сынов ученикам, а не Сам Дух: обоживающий дар – энергия не только несотворенная, но и неотделимая от всесвятого Духа» 58 58 Там же. . Отсюда ясно, что под сущностью Духа свят. Григорий понимает естество , субстанцию , а под терминами « дух» , «энергия» он разумеет благодать , а точнее, действование Духа . Однако, выше мы обоснованно показали, что всякая сущность энергийна и всякая энергия сущностна, то есть сущность и ее энергии являются тождеством. Это закономерное явление распространяется и на Бога, что мы постараемся доказать, показав неправомерность утверждений свят. Григория.