Аркадий Воеводин - Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве

В библейском описании эти два состояния эфирных энергий (эфира и энергетической плаценты) мы видим в следующих словах: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:1—2). Под небом мы понимаем первичное состояние эфира, т. е. энергии ангельского мира, в науке именуемые темной энергией . Под землею безвидной и пустой мы разумеем пространство возмущенных эфирных энергий , находящихся в промежуточном состоянии между эфиром и материей, но ещё не преобразованных в элементарные частицы материи (корпускулы). Выражение «тьма над бездною» очень удачно, ибо бездна заключена в потенциальной мощи возмущенного эфира, извлекающего из глубин беспредельного эфирного пространства колоссальную кинетику формирующейся материи.

Как, каким творческим актом Бог возмутил эфир (энергии ангельского мира) и произвел в бытие материальной энергии, мы не знаем. Мы можем лишь строить различные предположения, согласующиеся с известными нам законами бытия. Как бы то ни было, но расширение возмущенных энергий внутри устойчивого энергетического пространства эфира, действительно, выглядит как следствие чудовищного Big beng. Однако как видимая, так и невидимая Вселенная, состоящая из кварков, фотонов, лептонов, и прочих элементарных частиц и античастиц микромира, позднее сформировавшихся в барионное вещество, родилась не из ничего и не из материальной сингулярности, как выводят на бумаге умные физики, ибо не было тогда ни материи, ни физики. Думается, Творец своей силой или своей энергией задал инерцию эфиру и положил закон последовательно «конденсироваться» и «сворачиваться» в материю. Очевидно, позже, действительно, была «горячая Вселенная», ибо сказано: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3).

Думается, что всё сказанное о рождении нашего мира может оказаться неплохой подсказкой в разрешении космологических проблем, а для физиков – стать новым вектором поисков в квантовой области. Но в нашу задачу входит лишь теоретическое обоснование бытия и последовательного преобразования трех трансцендентных, известных нам природ: Божественной, ангельской и материальной – в аспекте их бытия как энергетических субстанций: дух, эфир, материя. Приведенные здесь рассуждения на первый взгляд могут показаться излишними, не имеющими отношения к основной теме, но они призваны помочь пытливому и вдумчивому читателю понять закономерность (естественность) процессов и явлений, происходящих в разных мирах, и исключить Бога из числа фокусников.

Итак, эфир нематериален и, значит, трансцендентен материальному миру, поэтому он не воспринимается материальными органами чувств: невидим, не обоняем, неосязаем. Причем, несомненно, эфирное пространство само по себе инертно по отношению к корпускулам и является лишь проводниковой средой для электромагнитных сил (ЭМС). Но вместе с тем энергии эфира могут взаимодействовать с энергиями материи через посредство эфирных свойств материальной плаценты на уровне ЭМС, что очень важно в понимании способа соединения душ живых существ с их материальными телами. Этот принцип соединения души с энергетической плацентой материального тела позволяет понять ее свободу от гравитационных сил Земли при отделении от тела, ибо она чисто эфирная субстанция, но само тело своей энергетической плацентой остается в плену энергетической плаценты Земли.

Сильные физические взаимодействия сформировали материальные частицы (корпускулы). Взаимодействия частиц завершились образованием элементов вещества, так называемых химических элементов, способных вступать во взаимодействие друг с другом, опять же посредством ЭМС, порождаемых внешними электронами и протонами ядер. Манипулируя химическими элементами посредством энергетической плаценты, Господь сотворил органические соединения, а из них живую клетку и живые организмы. И живую природу, постепенно совершенствуя, преобразовывал Бог (Быт. 1:1—31). Эту преобразовательную постепенную последовательность в науке называют эволюционным процессом, завершившимся социальной ФДМ в животном мире, а людей Бог сотворил сразу социальными существами.

Об эволюционном характере творчества Бога говорил и святитель Григорий Нисский: «…последним после растений и животных устроен человек, так что природа каким-то путем последовательно восходила к совершенству» 48 48 Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека / Свят. Григорий Нисский. Творения. Т. 1 // Творения святых отец в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академии. Т. 37. – М.: Типография В. Готы. 1861. – 482 С. – с. 99. . Именно Бог творил все эволюционные процессы по законам, которые Он утвердил Своей премудростью и силой, а не бездушная и безмозглая природа, сама по себе развиваясь, творила разумно и произвела человеческий разум, как думают некоторые мыслящие существа (творения Божии).