Нодон П. Масонство (Cogito, ergo sum. Университетская библиотека). 2004

Позже были Бодлер 127 127 Arnold P. Das Geheimnis Baudelaires, Berlin, 1958. , затем движение символистов, в частности Рембо, творчество которого глубоко пропитано традиционным иллюминизмом 4, и Стефан Малларме, который посещал на улице Шоссе-д’Антен книжный магазин «Независимое искусство» Эдмона Байи, место собраний эзотери-стов. Малларме, которого многие считают масоном, испытал там особое влияние Веллье де л’Иль, которому он писал: «Оккультизм является комментарием для чистых знаков, чему подчиняется вся литература. Это непосредственный порыв духа». Ту же тенденцию можно обнаружить у другого посетителя «Независимого искусства» — Клода Дебюсси 128 128 Michelet V. Е. Les Compagnons de la Jlierophanie, Paris (S.d). ч .

Оккультизм и герметизм были, однако, «пороками», к которым когда-то без всякой пощады относились позитивисты, сциентисты 129 129 Сциентисты (от лат. scientia — наука) — псевдохристи-анская секта, основанная Марией Бэкер Гловер Эдди (ум. 1910). Источник вероучения секты — Библия в толковании Эдди и ее книга «Наука и здоровье». Сциентисты утверждают ложность всех чувственных восприятий. и серьезные умы. В наше время куда более очевидной стала вся ценность широкой синкретической системы, которую можно назвать герметической и которая является наследницей фундаментальной философии древних, а также гуманистов Возрождения и к которой розенкрейцеры XVII в. пытались присоединить картезианство. И можно констатировать, что обновленное в XVIII в. масонство является отражением этого слияния разума и мистики.

Кант и его ученик Гердер, который был масоном, Эмерсон и американские трансценденталисты блестяще поддержали тезис, согласно которому человеческое Познание может осуществляться в результате интуитивного процесса. Позже Бергсон показал, что диалектический разум не является единственной формой мысли, существуют течения подсознательного и даже надсознательного, духовная интуиция, которые, возможно, являются единственными способами постижения абсолюта. Распространение этих возможностей (психологическая основа метода посвящения) подтверждается результатами самых последних исследований, касающихся экстрасенсорного восприятия и электронных свойств головного мозга.

Ученые, в свою очередь, вновь обратили внимание на опыт алхимиков. Наука, включающая в себя все более и более математизированную формулу мира и пытающаяся вместе с Эйнштейном, Луи де Бройлем, Фредом Гойлом и Жаном Шароном заключить весь мир в одну формулу, вновь обращает внимание на фундаментальный принцип герметизма: Единство. Все во всем. Одновременно наука показывает нам, что жизнь, неразрывно связанная с неорганическим миром, представляет собой состояние возрастающей сложности и возрастающей одухотворенности. Существование Вселенной, динамический и созидательный, непрерывно прогрессирующий процесс, выражает собой не больше не меньше как «освобождение сознания» (Леконт дю Нуи), «шаги Духа» (Тейяр де Шарден). Эта Вселенная наиболее совершенным образом выражена в человеке — кульминационной точке и венце эволюции. Гуманизм, рассматриваемый в качестве перехода к «трансцендентным целям» (Ж.-П. Сартр), в какой-то степени представляет собой закон Космоса в своем развитии по направлению к высшему конечному состоянию порядка и гармонии. «Человек сегодня является итогом, венцом мира», — пишет биолог Альберт Вандель. Не является ли это, благодаря отмене упрощенного противопоставления материализма и спиритуализма, возвращением к закону ментализма, провозглашенному Гермесом Трисмегистом: «Все есть Дух, Вселенная — есть продукт Мысли», а также к закону движения: «Ничто не находится в покое, все движется, все вибрирует»?

В свете науки само понятие Божественного принимает новый вид. Не будет преувеличением сказать, что сегодня для всех мыслящих людей Совершенство, Абсолют, Высший принцип, к которому они стремятся и который можно называть и Богом, Разумом или Великим Зодчим Вселенной, создается на пути к Знанию. Ведь это и было целью Возрождения, которое масонская Традиция предписывает Посвящаемому, а в нашу эпоху это тезис христианских экзистенциалистов, от Кьеркегора до Габриэля Марселя и Луи Лавелля, для которых Бог заключен в самом человеке. Не является ли это уроком, заключенным в сокровенной легенде о смерти и воскрешении Хирама? Умереть в Профанном, чтобы возродиться в Сакральном. С полной очевидностью можно сказать, что это великий урок христианства: «...мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Иоан. 4:13). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16).