Нодон П. Масонство (Cogito, ergo sum. Университетская библиотека). 2004

Стараясь дать определение «типу идеального общества 2000 г.», Ложа Великий Восток расширяет свои внешние контакты и организует коллоквиумы по важным проблемам современности: образование, информация, окружающая среда, контрацепция, аборты, кризис цивилизации, иммиграция, социальная защита, положение стран третьего мира... Ложа Великий Восток не занимает никакой официальной позиции во время политических выборов, однако она сочла необходимым неоднократно напоминать о своей приверженности светскому демократическому и социальному идеалу, призывая в связи с этим к обновлению институтов Французской Республики 120 120 См, в частности, Коллоквиум от 11 июня 1983 г. (Humanisme, № 155—156, novembre 1983 — fevrier 1984) и Коллоквиум от 24 мая 1992 (Le Monde, 27 mai 1982). .

Перед президентскими выборами 1988 г. и в преддверии празднования 200-летия Французской революции Генеральная Ассамблея Ложи Великий Восток в резолюции, принятой 6 сентября 1987 г., с сожалением отмечала «непрерывный рост во Франции расизма, антисемитизма и социального эгоизма». Генеральная ассамблея утверждала, что следует «прославлять такие ценности, как свобода, равенство, братство, которые масонство дало Республике и которые вновь становятся необычайно актуальными. Действительно, новые пространства нужно не только завоевывать, но иногда, к сожалению, защищать. Равенство граждан сильно уменьшается, растет неравенство, возрастает несправедливость... Светский характер общества, сплачивающий Республику, также становится все более актуальной темой перед лицом все возрастающей нетерпимости и религиозной разрозненности... Три великих республиканских лозунга (свобода, равенство, братство) определяют контуры этики общества, которое не может пойти ни на малейшее примирение с идеологиями обскурантизма без того, чтобы не совершить самоубийство» 121 121 Humanisme, n e 177, decembre 1987. .

В 1995 г. во время президентских выборов Ложа Великий Восток, не отдавая преимущества какому-либо кандидату, была в основном озабочена «нарушением демократического равновесия». Великий Мастер Патрик Кестель заявлял: «Звание гражданина становится пустым словом. В стране, которая является родиной прав человека, мужчины и женщины каждый год умирают от холода и голода. Мы переживаем разрушение того, что является сердцевиной самой Республики... Этическое проявление этого бедствия столь же важно, как и его социальные аспекты. Происходит утрата ориентиров, утрата надежды, возникает одиночество личности... В наши дни быть двадцатилетним — это значит сталкиваться с безработицей, СПИДом, наркотиками, насилием... Республика, не способная предложить коллективный идеал и этические ценности, — это республика, отрицающая сама себя... Поэтому следует вновь создавать Республику. Мы хотим заключения истинного республиканского пакта между нацией и каждым гражданином. Мы хотим заключения нового социального контракта. Эта дискуссия ведется не в одном только лагере, у нее есть участники и сторонники как справа, так и слева. Для нас существует лишь один запрет: запрещена любая связь с силами ксенофобии и расизма или любая уступка этим силам» 122 122 Коллоквиум марта 1995 г.; Le Monde, 23—24 avril 1995. . В том же смысле новый Великий Мастер, Филипп Гульельми, избранный в 1997 г., говорил о том, что он потребует исключения из ордена всех, кто попытается сблизиться с Национальным фронтом («Монд», 11 сентября 1997 г.).

Еще большее беспокойство вызывает обстановка в мире, а также универсальные и трансцендентные

концепции. «Когда нам приходится постоянно преодолевать трудности, нашим умам открываются возможности различного поведения: либо все происходящее в этом мире мы заключаем в неподвижные рамки, в число не подлежащих сомнению истин, либо, побуждаемые стремлением к беспредельному познанию, не находя ответов, мы ищем новые вопросы... Догмы спокойного прошлого не годятся больше для сегодняшних бурь... Надо мыслить по-новому и действовать по-новому... Подвергать концепции и идеи непрерывному разрушению, непрерывно утверждать их, рискуя оказаться перед необходимостью объявить их несоответствующими современным реалиям — такова одна из задач масонов» 123 123 Grand Maltre Gilbert Abergel. Humanisme, n e 213, decem-bre 1993. Le Monde, 22 juillet 1992. .

В Европе масонские объединения, вдохновляемые теми же идеями (Ложа Великий Восток Франции, Бельгии, Германии, Великие Ложи (В л Л л) Нидерландов, Дании, Италии), пытаются создать союз, «основанный на полной свободе совести и абсолютной взаимотерпимости» (конференции в Страсбурге и Брюсселе, 1961). В 1971 г. на заседании в Страсбурге эти объединения сочли своим долгом «осудить догматизм и социальный консерватизм англосаксонских масонских организаций» и изучили «возможные варианты действий, способных внести свой вклад в создание Европы, пронизанной идеалами уважения к правам человека, социальной справедливости и политической демократии». В этих целях был создан Центр связи и информации масонских организаций, подписавших Страсбургский призыв (CLIPSAS). Этот Центр призван способствовать «расцвету истинной человеческой солидарности», выступать против «любого фундаментализма», «любой агрессии» и «любой нетерпимости» 1. Однако этот Центр (CLIPSAS) распался на конференции 18 мая 1996 г. в Сантьяго-де-Чили под влиянием Лож Великий Восток Франции и Бельгии. При этом была создана Международная либеральная масонская организация (AMIL). Однако это отделение от мирового масонского движения оказалось недолгим, и Ложи Великий Восток Бельгии и Франции в 1997 г. вновь завязали связи с другими международными либеральными масонскими объединениями.