Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

До весны 1845 г. Маркс все еще находился под влиянием Фейербаха, в особенности в вопросе взаимосвязи формы общества и человеческой сущности. С одной стороны, он рассматривал семью, гражданское общество и государство как проявления сущности человека, как ее опредмечивание, и потому реальные социальные связи у него превратились во внутренние качества, присущие субъекту (человеку). С другой стороны, он сделал ее критерием для оценки разумности его существования в различных общественных связях, а нерациональную действительность рассмотрел как взаимоотчуждение сущности человека и его самого. Шестой комментарий «Тезисов» опроверг этот взгляд. Поскольку действительная сущность человека определяется совокупностью общественных отношений, их нельзя противопоставлять. Однако чем определяются общественные отношения? «Тезисы» не давали ответа на этот вопрос. В «Немецкой идеологии» продолжилось развитие и углубление знаний, полученных в критике политической экономии Ф. Листа. В этом труде социальные противоречия уже не рассматривались как то, что ограничивает и искажает человеческую сущность, как взаимоотчуждение этой сущности и самого человека. Их причины искали в производственных процессах общества.

Маркс углубился в исследование процессов производства и, исходя из отношений человека с природой и другими людьми, дал описание взаимосвязи между производительными силами и производственными отношениями. Хотя эта взаимосвязь уже затрагивалась в «Тезисах», данные в них формулировки не были настолько глубокими. В «Тезисах» отношения человека с природой выражались как овеществление силы человеческой сущности, а с другими людьми – как ее отчуждение. В обоих видах отношений человеческая сущность была посредником. Однако в «Немецкой идеологии» внимание сосредоточено на производственном процессе. Маркс отмечал, что этот процесс проявляется в двух видах отношений: с одной стороны – в естественных, с другой – в общественных. В отношениях человека и природы нет насильственного ограничения человеческой сущности, то есть сила восприятия, чувства, желания человека овеществляются в виде продуктов производства. А применение орудий производства, созданных естественным путем, и особенно орудий, созданных цивилизацией, преобразует природу путем удовлетворения потребности в производстве ценностей. Межчеловеческие отношения – это не столько форма, в которой проявляется отчуждение, сколько вид общественного отношения, материальный обмен и связь, возникающие при совместной деятельности людей в производственном процессе. Этот вид отношений является общественным «в том смысле, что имеется в виду сотрудничество многих индивидов, безразлично при каких условиях, каким образом и для какой цели» (1955. Т. 3. С. 28).

Маркс не только определил с научной точки зрения две стороны производственного процесса, но и еще больше раскрыл существующую между ними связь. Он говорил, что «тождество природы и человека обнаруживается также и в том, что ограниченное отношение

людей к природе обусловливает их ограниченное отношение друг к другу, а их ограниченное отношение друг к другу – их ограниченное отношение к природе» (1955. Т. 3. С. 29). Другими словами, производительные силы и производственные отношения одновременно и ограничивают, и стимулируют друг друга. Однако определяющую роль в этом взаимодействии играют именно производительные силы. «Совокупность доступных людям производительных сил обусловливает общественное состояние» (1955. Т. 3. С. 28). По мере развития производительных сил «на место прежней, ставшей оковами, формы общения становится новая, – соответствующая более развитым производительным силам, а значит и более прогрессивному виду самодеятельности индивидов, – форма общения, которая, a son tour [пер. с фр. – в свою очередь], превращается в оковы и заменяется другой формой» (1955. Т. 3. С. 72).

Здесь не предполагалось давать описание самих производительных сил и производственных отношений, а также того, каким образом сформировались представления Маркса о них. Мы хотели заострить внимание на том, как он, исходя из производства материальных ценностей, раскрыл диалектические законы движения производительных сил и производственных отношений, каким образом разрешил вопросы, которые возникали у него раньше, и тем самым создал материалистическое понимание истории.

1. Вопрос о сущности истории и ее движущей силе. Маркс достиг некоторого прогресса, перейдя от изложенных в «Рукописях» взглядов на историю как на процесс развития человека посредством труда к представлениям, выраженным в «Святом семействе», о том, что история и ее первопричины есть не что иное, как деятельность, направленная человечеством на достижение собственных целей. Несмотря на это, ни те, ни другие взгляды не отвечали на вопрос, каким образом развивается история.