Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

В отличие от природы общество – это сфера человеческой деятельности, и человек участвует во всем, что в нем есть. Однако в отношении этого факта можно сделать два различных философских вывода. В одном из них человек превращается в абстрактный предмет, освободившийся от всех объективных условий, в некое понятие о себе. Например, таким был вывод Штирнера, считавшего человека активным субъектом всей истории, но при этом не выходившего дальше за рамки понятия, еще одного термина в своем представлении, который, естественно, не мог принимать участие ни в какой реальной деятельности, в том числе и творить историю. По отношению к действительным фактам такой вывод ошибочен. Критикуя Штирнера, Маркс говорил: «Вовсе не святым понятием человека, а действительными людьми в их действительном общении созданы эмпирические отношения, и уже потом, задним числом, люди эти отношения конструируют, изображают, представляют себе, укрепляют и оправдывают как откровение понятия “человек”» (1955. Т. 3. С. 222).

«Немецкая идеология» с точки зрения материализма диалектически разрешила проблему субъектно-объектных отношений в историческом процессе. Субъект истории – это реальный человек, ведущий реальную деятельность. Различные социальные отношения – это продукт взаимной деятельности людей. Вследствие этого история является не просто сценой для их деятельности, а самой деятельностью как таковой. Однако отчасти она дает каждому поколению объективную обстановку, характеризующуюся определенностью, готовностью, данностью. Поэтому человек и активен, и пассивен, является и драматургом, и действующим лицом драмы. Маркс писал: «История не растворяется в “самосознании”, как “дух от духа”, а что каждая ее ступень застает в наличии определенный материальный результат, определенную сумму производительных сил, исторически создавшееся отношение людей к природе и друг к другу, застает передаваемую каждому последующему поколению предшествующим ему поколением массу производительных сил, капиталов и обстоятельств, которые, хотя, с одной стороны, и видоизменяются новым поколением, но, с другой стороны, предписывают ему его собственные условия жизни и придают ему определенное развитие, особый характер. Эта концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства» (1955. Т. 3. С. 37). Поэтому исторический материализм никогда не изучал человека в отрыве от исторической обстановки человеческой деятельности, но ставил раскрытие его созидающей и активной роли в основу действительности.

То, что исторический материализм рассматривает производство материальных ценностей в качестве своей исходной точки, отнюдь не означает, что он игнорирует человека. Материальное производство невозможно представить без человека, который его осуществляет. Однако данный подход выступает против того, чтобы рассматривать в качестве исходной точки абстрактного человека и изучать его отдельно от его природы. Общество – это не простая совокупность индивидов и не контейнер, в который можно произвольно складывать любых людей. Оно является определенным экономическим образованием, в основе которого лежит совокупность производственных отношений. Не сущность человека определяет особенности способов производства, а они устанавливают то, каким будет человек. То, что из себя представляют люди, «совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят. Что представляют собой индивиды, – это зависит, следовательно, от материальных условий их производства» (1955. Т. 3. С. 24). История показывает, что именно установление новой исходной точки историческим материализмом подняло познание о человеке на новую, теперь уже научную, высоту.

Изменение исходной точки стало поворотным событием. Осуществив это, Маркс полностью отказался от подхода, в котором сущность человека была критерием оценки общества, и обратился к анализу объективного процесса производства. Он обнаружил закономерности движения производительных сил и производственных отношений и на этом основании раскрыл внутреннюю структуру общества и смену его форм. Например, он писал: «Таким образом, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения – то есть гражданское общество на его различных ступенях – как основу всей истории; затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т. д. и т. д., и проследить процесс их возникновения на этой основе» (1955. Т. 3. С. 37). Также он подчеркивал, что только исходя из производства материальных ценностей «можно изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами)» (1955. Т. 3. С. 37). Нетрудно представить, что без такой исходной точки невозможно было бы обосновать такие доктрины исторического материализма, как производительные силы и производственные отношения, экономическая основа и надстройка, существование общества и общественное сознание, класс и классовая борьба, государство и революция.